稷下研究

• 道德厌恶与荀子“圣王制礼作乐”的动机

  吴世林;

  在荀子思想中，“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子，圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”,故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看，信念单独不足以产生动机，动机必须依赖欲望、情感或其他心理状态。荀子也屡次谈到“先王恶其乱也，故制礼义以分之”,可见圣王制礼义的直接动机是他对社会混乱的厌恶。从情感哲学和心理学的角度来说，这种厌恶是道德厌恶。当圣王相信，自身欲望的恰当满足依赖正理平治的社会环境，且混乱的社会环境会给他带来间接危害时，圣王就会在道德上厌恶社会混乱。这种道德厌恶强度很高，能激发圣王主动采取行动去消除社会混乱，即通过建立礼义法度来阻止人们破坏秩序。因此，这种道德厌恶和欲望、信念等心理因素共同构成了“圣王制礼作乐”的动机。

  2026年02期 No.156 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K]
  [下载次数：22 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• 孟荀之别新论：基于元伦理学之规范性理由的考察

  李飞;

  孟、荀之别向来是先秦哲学研究的重点，而元伦理学视角为研究二者在道德思想上的分歧提供了新视野。从元伦理学对激发性理由与规范性理由的区分出发，我们可以发现，孟、荀对激发性理由的论述在基本立场上是相同的，两者之间的区别在于他们对规范性理由的理解上。在规范性来源的问题上，孟、荀都是道德实在论者，并且都认为规范性等同于人的本性的实现，但是在个人如何实现人的本性上二人出现了分歧。孟子关注作为个体的人类之本性实现，而荀子更关注社会全体成员对欲望的最大化满足。由此，在孟子思想中，个人身上的规范性要求就是满足个人自身的主体行为倾向，而人先天可以获得作为规范性理由的道德动机；在荀子思想中，个人必须遵循圣王创制的“礼义法度”,来自主体行为倾向的、作为规范性理由的道德动机必须奠基在对“礼义法度”的认识与认可上。

  2026年02期 No.156 14-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 155K]
  [下载次数：29 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

诸子研究

• 孔子的平等思想及生存本质

  唐代兴;

  由于平等是天赋于人的理想存在方式，自然成为孔子思考的对象，并构成其生存哲学的基本内容。孔子平等思想得以孕育生成的土壤，是天赋“相近”且“习相远”的人性，依据是承载存在世界生性和生机的自然法则；孔子平等思想的形成和发展，既与他“少也贱，故多能鄙事”相关，更是他“以人为目的”使然。孔子对平等的思考，主要从伦理道德、政治、教育等方面展开，形成以自由为目标的人格和尊严平等、机会平等、政治平等和教育平等的理论，并构建起平等实现自由的两个原则，即“己所不欲，勿施于人”的“恕人”原则和“己欲立而立人，己欲达而达人”的“立人”与“达人”原则。

  2026年02期 No.156 24-35+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 474K]
  [下载次数：52 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• 目击道存，言论物粗——庄子“物论”思想刍议

  吴根友;

  庄子的“物论”思想十分丰富，长期以来却处在比较沉寂的状态。学界对庄子“物论”中某些方面的内容多有触及，但对其“物论”的基本结构与主要内容却未能予以关注。简洁地说，庄子“物论”思想大体包含四个方面的主要内容：其一是“道物”关系论。其二是哲学性的物性论。其三是“处物”的方法论，即如何避免“物累”?这是庄子“处物”思想的核心内容，也是其人生哲学的重要组成部分。其四是庄子道论与“物论”都涉及方法论问题，即“以道观之”与“以物观之”的两层方法论。而“以物观之”的方法中又平行地包含以差观之、以功观之、以俗观之和以趣观之等方面的内容。除此四个方面的主要内容之外，庄子的“物论”还包含其他方面的内容，如语言可表达性与不可表达性，即庄子所说的言论物之粗，意及物之精；还有在言与意之外“不期精粗”的存在，即“言默不足以载道”的形上维度。要而言之，从“物论”的角度考察庄子的思想，会打开庄子思想研究中一个新的视域。

  2026年02期 No.156 36-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 176K]
  [下载次数：39 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ]

思想史论

• 原诗：形气主体中的情动论与气化论

  杨儒宾;

  中国诗史上有三种主要的诗说：言志说、情动说以及气化说。三种诗说在历史上各自发挥不同的影响。然如就概念史分析，言志与情动所说可视为意识主体之境，气化则可视为形气主体的主张。然就概念穷探，形气主体与意识主体同为形—气—神身体观的展现，凡气性之动，皆会外显为情志，凡情志之动，皆会深入气性层。中国典型的艺术主体，包含诗歌主体，当属融通形—气—神作用层的形气主体。

  2026年02期 No.156 47-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 246K]
  [下载次数：42 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• “礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察

  刘丰;

  中国传统文化认为，礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑，但在中国传统思想脉络中，由于圣王制作礼，中国历史进入文明阶段，因而其文化意义是重大的。周公制礼，为周代礼乐文明决定了基本的方向，尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中大经大法的历史地位。圣人制礼承天道、制人情，使礼与中国哲学密切融为一体，同时又承担着教化的重要作用，成为中国传统社会尤其是儒家的政治理想。礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式，而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合，正是在这个意义上，礼乐才成为中华文明的重要标识。

  2026年02期 No.156 65-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 210K]
  [下载次数：65 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

专题研究

• 心脏与心灵

  沈顺福;

  古汉语的心是象形字，表示心脏。它不仅是生息的主体，而且具有认识功能。在儒家体系中，主管思维的心依然是气质心脏，主管认识的心脏常常被人理解为心灵。这种共识存在着问题。在近代西方哲学中，主管思维活动的心灵乃是某种脱离身体的精神，明显区别于气质心灵。这便是科学思维中的心的性质。汉语中的心是heart,区别于精神性的mind。

  2026年02期 No.156 80-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 184K]
  [下载次数：25 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• 从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变

  张恒;

  “天地之心”是标识中国哲学本原追问的重要话语，已有研究对其在特定历史时期或具体哲学家思想中的内涵不乏灼见，但对其何以成为哲学概念的元思考仍嫌不足，其概念化历程有待进一步探究。从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，以一体、气化、感应为基本机制，展现出整体性、互渗性等关联性思维的特点；随着对天地是否有心等反思的出现，“天地之心”逐渐呈现概念化特征，特别是随着程朱派理学对“天地之心”背后天理本体的体贴和内蕴体用结构的发掘，气化背后有了理照，感应背后有了体用，万物一体的机制也得以重构。此间，逻辑思维的运用及其与前逻辑思维的初步整合，推动“天地之心”从朴素的隐喻话语蜕变为厚实的哲学概念。对此历程的揭示，有助于深化对“天地之心”观念的理解，也将为审视中国哲学核心概念的生成演变提供新的视角。

  2026年02期 No.156 91-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K]
  [下载次数：62 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

国外汉学

• 《鹖冠子》:中国式的价值哲学

  葛瑞汉;杜晓;

  中西方价值哲学具有不同的理论起点，影响深远。中国传统似乎处处都从假定开始，即行为始于自然的动机，价值取决于行为者的智慧。不仅从孔子到朱熹，《鹖冠子》也持有该观点。它的主题是“多”背后的“一”,将天地之道和人之道有机联系起来。与《庄子》不同，圣人不是简单地自发反应，而是为民立“法”,甚至“生”道，不是简单地反映其他事物，并且作用、改变它们，立场鲜明。《鹖冠子》通过“阴/阳、天/地、生/死、同/异、文/理、形/名、神/明”等，来呈现传统宇宙和社会结构的变化，其目的不是通过逻辑证明，而是通过万物适宜的和谐体系来令人信服。

  2026年02期 No.156 102-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 142K]
  [下载次数：11 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

青创探索

• 从“亲贤”到“尊贤”:郭店儒简所见早期儒家政治伦理观念的转变

  梁月琪;

  春秋战国时期，各封君在任人上逐渐超越了以往基于“亲亲”“尊尊”原则的模式，“贤贤”的观念开始流行，然而具体应以何种态度对待贤者并不明确。儒家自诞生之初就将任贤置于政治中的关键位置，而与贤人相关的伦理观念并非固定不变，而是处于动态的建构之中。早期儒家运用周礼核心原则中的伦理观念，将原有伦理关系内蕴的情感与外在行为模式迁移至用贤中，由“亲亲”“尊尊”发展出“亲贤”“尊贤”两种对待贤人的态度。郭店儒简中，“亲贤”与“尊贤”两种观念并存，亦有明确君臣伦理与亲无涉的表述。结合相近时期的其他文献来看，郭店儒简中对待贤人的矛盾态度，折射出早期儒家从“亲贤”到“尊贤”的观念演变。“亲贤”与“尊贤”表面上仅一字之差，但背后的政治价值取向有不可忽视的差异。从“亲贤”到“尊贤”的转变，反映了早期儒家面对政治社会转型，更倾向于在强调政治权威和等级尊卑的同时，主张有德儒者应居于尊位来指导君主，实质是在原有“尊尊”模式下的权威之外再抬升一种本乎贤德的新权威。

  2026年02期 No.156 109-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K]
  [下载次数：29 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• 从先天到后天：宋明清儒对孟子性善论的诠释转向

  白义洋;

  对人“性善”的质疑早在孟子在世时就已广泛出现并得到他的正面回应，这一组对话完整呈现在“公都子问性”章中。不过孟子的回应中还遗留下“恶何以产生”“如何尽其才”,以及“怎样看待四端之情”等问题。在孟子诠释史中，能梳理出宋明清儒者对这三个问题的解读。首先，朱子注意到先天之性兼杂外在气质的层面，解释了后天气禀落实在个体上表现出的实际差异。其次，黄宗羲翻转了朱子“性体情用”的架构，并进一步抉发了“才”与“性”的关联，析为“才者，性之分量”,强调“性”不是先天本有不可施以作为的范畴，“才”的渐次实现在量上逐渐趋近完备稳定的“性”。最后，以戴震、焦循为代表的清儒在反思前人观点及理学流弊的基础上，表现出对情、欲的充分肯认。这标志着对孟子人性论的诠释从宋代到明代再到清代发生了由先天到后天的转向。

  2026年02期 No.156 119-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K]
  [下载次数：54 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ]

• 《管子学刊》投稿须知

  <正>《管子学刊》是中国传统文化研究的专业性学术期刊,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、学术考辨、当代学人评论、国外汉学。兹将本刊对文稿的要求告知如下:1.欢迎使用《管子学刊》在线投稿系统进行投稿:https://publish.cnki.net/gzxk。编辑部工作邮箱gzxk@vip.163.com,一般不作为投稿使用。2.请在标题下方标明作者姓名、所在机构(含二级单位)及邮编,在首页页脚依次注明全部作者的姓名、性别、单位、职称、职务、研究方向等信息,以及基金项目的批准机构、具体名称和项目编号;篇末请附上文章标题、作者姓名和所在机构的英译文字,以及署名作者的联系地址、邮箱和电话。

  2026年02期 No.156 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 340K]
  [下载次数：5 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ]
下载本期数据