稷下研究

• 儒家现代政治当以荀子为基础

  杨泽波;

  如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍然保留圣人的理念。以性恶论为基础发展儒家现代政治，不能满足荀子既有的说法，必须对其加以重大的改造。

  2026年01期 No.155 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K]
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• 荀子伦理学缺乏“道德动力”吗?——基于道德动机的再考察

  孙伟;

  荀子通过理性、情感与礼义制度三者的紧密结合来奠定道德动力或道德动机的根基。荀子认为，人如果放纵自身的欲望与情感，就会导致社会的冲突混乱。只有在理性认知及以其为基础建立的礼义制度的约束和教化下，个人才能从盲目追逐欲望转向合礼合义。同时，理性并不只是一种认知和理解能力，也是一种引导与重塑情感和欲望，使之不断趋向善的结构性力量。情感和欲望则为道德动机的产生注入能量。理性与情感二者通过外在礼义制度的长期熏陶与内在思考相互推进，使个体从被动顺从转变为自觉的情感认同。在这一过程中，还必须回应环境变化而不断运用理性来修正和完善道德动机，从而使真正稳固而灵活的道德实践得以实现。理性与情感是道德动力或动机产生的内在根源，礼义制度是道德动力或动机产生的外在保障，三者在道德动力或动机的产生过程中相辅相成，缺一不可。

  2026年01期 No.155 14-26+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 878K]
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诸子研究

• 解构与超越：《庄子》的“支离”观

  陈之斌;

  “支离”贯穿于形体、德行、语言三个领域，并且从具象上升到抽象层面，成为庄子哲学中解构世俗规范、超越表象束缚的重要实践策略之一。具体而言，庄子通过形体的残缺不全解构全形的价值标准，以凸显内在之德性；通过“支离其德”解构工具化的道德，使之复归“德不形于外”的内在平和；通过“卮言”解构“庄语”的确定性，以支离之言指向不可言说之道。虽然“支离”在形、德、言三个领域呈现出不同的内涵，但就其思想旨趣而言又具有一致性，皆体现出解构性、超越性和自然性等特点，成为颇具庄学气质的一个重要观念。

  2026年01期 No.155 27-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 183K]
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• 《庄子》虚、通二德伦理意蕴的现象学阐释

  张士媛;

  虚、通是《庄子》一书极为重视的概念，阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法；“通”可分为“道之通”与“德之通”,“德之通”亦有“外通”与“内通”之别。“虚”是“通”的前提与基础。一方面，“唯道集虚”才能“道通为一”;另一方面，“心斋”后“虚室生白”,“灵府”才能“内通”,进而生成内在时间感。“虚”之德广阔无垠，包容开放，气象万千；“通”之德纵贯上下，感通周流，和乐达物，相知相宜。虚通互相结合能形塑一种新型人格，具有虚、通二德，能与人为春、与物为春。总之，虚通之德的伦理品格调适且度越了儒家伦理，对当下高度竞争的社会生活具有启发意义。

  2026年01期 No.155 42-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 229K]
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思想史论

• 阳明心学本体的超越性意涵

  张卫红;

  阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质，构成心学理论的诸多特色。在本体论上，心体介于有无之间：就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息；就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上，心体具有灵明觉照功能，体现为对天地万物的灵明辨察，心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存，为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上，心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分，故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐，不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发，为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学，建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。

  2026年01期 No.155 60-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 180K]
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当代评论

• 董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三对董仲舒人性论的分析

  程志华;

  关于董仲舒人性论的定性，除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外，牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观，不仅分析了董仲舒人性论由抽象到具体的展开步骤，而且基于“用气为性”和“用理为性”两个视角对董仲舒人性论性质进行了分析，最后认定董仲舒人性论“气性”未通透，“理性”未沾边。质言之，董仲舒的人性论属“用气为性”,属告子“生之谓性”原则下的继承发展。对于牟宗三的观点，既需从历史角度予以肯认，亦需从未来角度予以发展。

  2026年01期 No.155 76-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K]
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国外汉学

• 法国汉学家列维对中国春秋战国战争观念的研究

  赵鸣;

  作为《武经七书》唯一的法语译者及长期关注中国兵学思想的法国汉学家，列维广泛参阅兵书、诸子散文、史书及典章制度，尝试总结出中国自殷商至春秋战国时期战争观念的形成与演进，并将中国兵学语境下的“战略”“战术”“诡诈”“义战”等概念与西方进行对照。列维认为，这一时期中国人对战争的理解与认识，以及战争观念与战争现实之间，均呈现出错综复杂的矛盾与割裂。这种综合不同类型一手文献对春秋战国战争观念进行的多维度分析，跳出了就兵书论兵书的传统研究模式，极大拓展了当前法国对于中国古代兵学研究的广度与深度。

  2026年01期 No.155 89-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 232K]
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青创探索

• 理学生生论的另一脉络：程颐“心生道也”发微

  祁博贤;

  程颐晚年提出“心生道也”一说，展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向，但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物，而是取“活”之意，指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中，又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画，从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络，可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比，“心生道也”着眼于个体心灵的修养，不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧，还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端，是不容忽视的理论资源。

  2026年01期 No.155 104-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 155K]
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• 理学与心学的“气异理异”共识：从孟、告“生之谓性”的诠释谈起

  陈萌萌;

  宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张，另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此，朱子以时间维度的“未生与已生”及天人架构的“天生与人成”来解释“理之同异”;但因朱子置换了“气”的含义，使得“气之同异”问题无法完全自洽，只能暂搁厘定情识与性体的关切而将问题聚焦到辨析人性与物性，由此转向“气异理异”。明代心学呈现出更为丰富的诠释进路：阳明心学并未彻底越出朱子学的进路，其差异在于将普遍性的价值本体由外在超越收摄至内在心体，呈现“心同才气异—分殊之性异”的进路。出于对阳明学缺乏宇宙论的补正及对朱子学理气二元论的整合，湛若水、黄宗羲在宇宙论上持气本观点，认为万物性理殊异在于生物之气不同因而气之理不同。由此，理学与心学在形下维度达成“气异理异”的共识，但基于气本宇宙论在论证“生性之辨”与人性内部的层次殊异上存在不足，最终仍需回归“理气一源”思路。

  2026年01期 No.155 116-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K]
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• 《管子学刊》投稿须知

  <正>《管子学刊》是中国传统文化研究的专业性学术期刊,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、学术考辨、当代学人评论、国外汉学。兹将本刊对文稿的要求告知如下:1.欢迎使用《管子学刊》在线投稿系统进行投稿:https://publish.cnki.net/gzxk。编辑部工作邮箱gzxk@vip.163.com,一般不作为投稿使用。2.请在标题下方标明作者姓名、所在机构(含二级单位)及邮编,在首页页脚依次注明全部作者的姓名、性别、单位、职称、职务、研究方向等信息,以及基金项目的批准机构、具体名称和项目编号;篇末请附上文章标题、作者姓名和所在机构的英译文字,以及署名作者的联系地址、邮箱和电话。

  2026年01期 No.155 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 968K]
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