管子研究

  • 略论管仲故里“颍上”

    李炳海;

    颍上作为地名指颍水流域,属于概称,《左传》所载"河上"一词可作为确认颍上含义的参照系,《易》学风水系统的地名通则不适用于《左传》。慎地得名与白公胜封邑无关,而是得名于慎水样态及人口迁徙。颍上改名称慎之说,在汉唐文献中找不到证据,似乎无法成立。

    2021年01期 No.135 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K]
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百家研究

  • 黄老思想因素在韩非子政治学说中的作用

    徐克谦;

    战国后期盛行的黄老思想对韩非子的政治学说无疑有着重要影响。但黄老思想在韩非子政治学说中究竟扮演着什么角色,起到什么作用,这个问题仍值得进一步探讨。考察可知,黄老思想中的因循之道启发韩非子要求君主"缘道理""因人情"而立法,其无为思想则被韩非子用来告诫君主不要凭个人的聪明和能力治国,而要依靠法度;黄老思想中的阴柔玄妙、以柔克刚之术在韩非子学说中既可以被君主用来防范大臣专制,也可以被法术之士用来控制和驾驭君主。总的来说,黄老思想在韩非子政治学说中起到了减弱君主专制成分的作用。

    2021年01期 No.135 12-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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  • 隐藏的对话者——关于《荀子》之“伪”与《老子》“无为”关系的思考

    董铁柱;

    尽管《荀子·性恶》中对孟子性善论作出强烈的批判,但是详细考察其中"伪"的观念,会发现荀子其实针对的并不是孟子思想。事实上,从多个角度都可以证明荀子"伪"的思想对老子"无为"思想作了直接的回应。荀子在没有明确提及老子名字的情况下,把他当作一个隐藏的对话者,从而给读者以主动发现文本之间联系的权利,同时也对读者提出了更高的要求。事实上,从《老子》开始,隐藏的对话者就已经成为一种传统,而这种传统在先秦以后得到继承。因此,主动寻找文本中隐藏的对话者,将为文本的解读提供一种方法论。

    2021年01期 No.135 19-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K]
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  • 试论慎到法思想中的道德因素

    商晓辉;

    慎到法思想中对"公"的追求与西方自然法思想相类似。他认为道德与法律在一定程度上并不冲突,如果违反了道德,成文法就不具有法律效力,即恶法非法。从肯定道德的角度分析,慎到认为"法虽不善,犹愈于无法"的实质应该是现实法律虽然与道德相违背和对立,但是也比无法可依的状态要好,也就是不善之法即"恶法犹愈于无法"。虽然是恶法,但因其也是"法",不能因为其不符合道德就否定其有效性,这与其所展现的在一定程度上肯定道德的自然法倾向并不矛盾,他是为了确立法律的至上性。另一方面慎到认为法律制度的建构应以自为之心作为其人性论基础,将制度建构在美好道德之上是不切实际的幻想。虽然未彻底否定道德的价值,但认为法律同道德相比具有客观性和公平性,这其实也是对道德持怀疑和不信任态度。他认为如果二者冲突,法律要高于道德,道德让位于法律。慎到法思想为我们今日制定法律时应如何更好地处理道德与法律的关系,避免步入泛道德主义和道德虚无主义的错误提供了有益的参考和借鉴。

    2021年01期 No.135 28-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K]
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  • 慎到的“齐物论”

    周丰堇;

    "齐物论"是先秦诸子关注的一个普遍论题,慎到等人持有不同于庄子传世的"齐物"思想。《庄子·天下》评述了慎到的"齐物论",为理解慎到的思想提供了新视角。慎到"齐物论"的思想基础是"齐万物以为首",如果以君王为齐物主体,以"法"为齐物标准,以民情为齐物对象,以因循为处世态度,则可将道家的"齐物论"转换成法家的"齐民论"。慎到"齐物论"的思想实质就是法家"齐民治国"的政治理论,为法家治国提供了理论基础和方法论。但由于慎到"齐物论"兼有"法"的主宰性和主体的无我无知等特征,其思想存在"身心分裂""尚法而无法""蔽于法而不知贤"和"有见于后无见于先"等矛盾。

    2021年01期 No.135 34-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K]
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学术思潮

  • 永嘉学派略论——以叶适为中心

    杨国荣;

    作为儒学的一脉,永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对,永嘉学派趋向于以"实"拒"虚"。这里的"实"主要包括两个方面:其一,"以物用而不以己用",即从外部对象出发,而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动;其二,注重事功之学和经世致用。与之相联系,永嘉学派主张"事上理会",扬弃"无验于事者"。"事"体现了价值层面的追求。从形而上的层面来看,价值层面的追求在中国文化中往往与"道"相联系,但永嘉学派同时把普遍意义上作为价值原则和价值理想的"道"与人的"日用常行"或日常生活紧密地联系起来。永嘉学派对践行、对人所做的"事"、对"道"与日用常行之间结合的注重,同时关联着另一个引人瞩目的概念,即"势"。进一步看,永嘉学派的"事功之学"与人格完善的这种要求之间,存在内在的逻辑关联:叶适提出的"内外交相成"这一观念,便十分集中地彰显了永嘉学派既注重于外在的事功,又肯定人自身的完善这一特点。

    2021年01期 No.135 43-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K]
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  • 论梁启超国学思想的演变与发展路径

    张洪兴;

    戊戌变法失败后,梁启超逃亡日本,在日本长达14年。在最初的几年里,梁启超国学研究以批判中国文化、批判中国人奴隶性为主。而受日本国学影响,梁启超亦开始正面评价中国文化,认为国学即一国"所以立之特质",希望"淬厉之而增长之"。而对美欧社会的实地考察,梁启超感触极大,促使其国学思想有了根本转变。在《欧游心影录》中,梁启超主张"中西文明化合论""心物调和论",并提出了"四步走"的方案。梁启超晚年,更是希望"把中国儒家道术的修养来做底子",把"求智识"与"求道术"结合起来,强调要"在学术界上造成一种适应新潮的国学"。这是梁启超对自己一生学术反思的结果。

    2021年01期 No.135 48-53+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 2188K]
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  • 儒家“权”论的两种路径——兼论汉宋“经权”观的内在一致性

    刘晓婷;黄朴民;

    经权论是儒家伦理研究的重要议题,孔子"权"论蕴涵了道德与知识两个发展路径,自孟子到汉儒、宋儒,都在道德的路径上为行"权"设定道德依据;清儒戴震则发展了"权"的知识论取向。汉儒与宋儒对"经权"关系的表述看似相反,但在以"道"或"理"制"权"的取向、"道""经""权"的思想结构,以及构建道德体系最终消解"权"的独立性的后果上具有一致性。

    2021年01期 No.135 54-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 218K]
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学术考辨

  • 《道德经》“和”论疏解

    戴兆国;

    《道德经》传世的文本形态复杂多样。如何正确解读经文的文本成为研究《道德经》不可绕过的一道坎。《道德经》文本中出现过八次"和"字。通过对这些"和"字的集中疏解,可以发现在《道德经》解释史中,存在某种多元层累的解释学。分析这一解释路径,可以为进一步解读《道德经》经文提供某种有益的参考。

    2021年01期 No.135 63-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K]
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  • 《商君书》各篇的作者、创作时间及其成书考

    黄效;

    《商君书》的成书情况十分复杂,它不是一时一人之作,应该是历时性的产物。具体而言,《商君书》中的《墾令》《境内》《农战》《战法》《立本》《兵守》《开塞》《君臣》《立法》这九篇都可能是商鞅所作。《更法》《去强》《说民》《弱民》《赏刑》《徕民》《慎法》《外内》这八篇大约成书在商鞅死后到秦昭王之间,其中《更法》篇当为战国时的史官所作,余为商鞅后学或当时崇尚商鞅学说的法家者流所作。《算地》《错法》《壹言》《靳令》《修权》《画策》《禁使》《定分》这八篇应该是战国末期至秦始皇统一天下前的作品,其中《定分》篇可能是《商君书》中最晚的作品。而把它们结集成书,则极有可能是在秦始皇统一六国后开始推行"书同文,车同轨"时官方主导下所为。

    2021年01期 No.135 70-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 216K]
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  • 从西周同姓诸侯国看周王室的宗族分化

    金方廷;

    周王朝在西周时期分封了大量驻守地方的诸侯国,这些诸侯国的家族中有不少与周王室同为姬姓,且据称这些姬姓诸侯国宗族均为周王室的分支。结合出土文献和传世文献中对这些诸侯国宗族谱系的记载,可以看到西周时期的同姓诸侯国往往并非直接从周王室分化而来,它们往往源于已经从王室分立出来的分支宗族,如周、召、毕等生活在王畿地区的世族。同姓诸侯国在政治和礼仪等级上通常逊于王畿地区的世家大族的现象,或许正和这些诸侯国在姬姓王室宗族中的地位有关。

    2021年01期 No.135 85-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 331K]
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出土文献

  • 安大简《诗经》与毛诗韵读对比研究

    俞绍宏;宋丽璇;

    将安大简与毛诗对应诸篇对比,二者在文字、韵读上具有很大的一致性。文字差异绝大多数可从古音通假、同义字词替换等角度得到合理解释。仅有数篇与毛诗韵读存在某些差异,有可能与后世改易文字有关。安大简《诗经》与毛诗文字韵读上的一致性,表明二者亲缘关系很近,二者可能都来源于孔子整理过的本子。

    2021年01期 No.135 95-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 211K]
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  • 秦及汉初简牍中的“同产”

    孙玉荣;

    "同产"身份的认定在秦至汉初经历了一个变化的过程。秦王政廿六年十二月之前,"同母"和"同父"者皆为"同产",其后则仅限定为"同父"者。"同产"是秦及汉初法律中的"三族"之一,是连坐的重要对象。"同产"亦有"占年"、财产继承、分户、置后等权利和义务。秦及汉初"同产"认定标准的变化,以及法律对"同产"违律的处置、权利与义务的规定,反映出秦至汉初父权在不断加强,但母系因素在置后等过程中仍有一定影响,并且长幼尊卑的伦理秩序在这一时期尚未完全确立。

    2021年01期 No.135 102-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K]
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  • 海昏侯墓新出文献与汉代“经传合编”问题

    曹景年;

    传统观点认为,汉代经传皆别行,东汉才开始出现经传合编的现象。海昏侯墓新出土的《诗经》和《春秋》简则提供了西汉时期经传合编的典型例证。海昏侯本《诗经》采用随文训诂形式,与今本《毛诗》同,注是经的附庸,这种合编形式可能是早期解经的基本模式。海昏侯本《春秋》经传是比较典型的经传合编,与今本《公羊传》基本相同,由此可见经传合编不晚于西汉中后期。但这种形式最初可能仅限于民间流行,在官方层面经传仍是别行。东汉的马融以经传合编的形式为经作传,后世引以为法,经传合编遂逐渐取代经传别行。探明经书文本的别行与合编问题,对于研究经学史和古代文献形制的发展流变具有重要的学术价值。

    2021年01期 No.135 108-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K]
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国外管子研究

  • 町田三郎先生的管子研究

    邓红;

    町田三郎是日本著名管子研究专家,也是先秦两汉思想研究和汉学的重要学者之一。町田的学术研究,继承日本中国古典学实证主义学派大师金谷治的师风,形成了在批判诵读古文献的基础上展开以学术流派的考据、诠释、分类为重点的研究风格。这一风格体现在他撰写的12篇管子研究论文群中。这些论文代表了二十世纪后半期日本管子研究的较高水平,其观点、视角、方法和做学问的态度,值得借鉴,但也有一些局限性。

    2021年01期 No.135 115-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K]
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  • 《管子学刊》投稿须知

    <正>《管子学刊》是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物,1987年下半年创刊,现为中国社科院"中国人文社会科学综合评价AMI"扩展期刊。本刊重点刊发以下研究方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、文物与考古研究、"新子学"研究、先秦两汉史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、地域文化研究、学术考辨、学术综述。为提高稿件质量,促进百家争鸣,兹将本刊对文稿的要求敬告如下:

    2021年01期 No.135 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 1314K]
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