管子研究

  • 《管子·明法解》的廉政建设思想及其悖论

    柴永昌;

    《管子·明法解》继承了《明法》"以法治国"理念,围绕防止奸臣"擅主"、臣下以权谋私,提出了一套廉政建设举措。《明法解》提出:通过"明分"构筑高度集中的权力运行体制,通过"督责"实现对官员的选任和管理,通过畅通监督渠道、发挥臣民监督作用实现对官吏的监督等廉政建设措施。《明法解》强调君主独掌"威势"在权力运行和防治腐败过程的关键作用,对君主操控权力的能力和素养提出很高要求,与其肯定君主自身有限形成矛盾;同时,《明法解》提出的"民以法与吏相距"的监督思路在"主尊臣卑"权力运行体制和政治文化背景下,也势必难以真正落实。

    2020年03期 No.133 5-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
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  • 论《管子·内业》篇关于自我身心修习的思想

    马珊珊;

    《管子·内业》篇完整地呈现出一套关于自我身心修习的理论与实践方法,这即是通过调息—沉思的修养方法,最终获得与道合一的高级内心体验与智慧。《内业》明确地以"精"论"道",将"精气"作为天地间最具创生性的至高存在,通过思维之心对自我生命之精气的独特葆养方式,在创造性地为"人之生"赋予价值内涵的过程中,人依靠自身力量来实现与精气之道合一的认知状态。以调息—沉思为基本修习方式的内心之业,帮助人在此现象世界中获得一种自我超越体验,从而使人由内在精神至外在形体均达到与精气之道合一的持存状态。

    2020年03期 No.133 11-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
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稷下学与诸子百家

  • 法家责任内涵与类型思想管窥

    涂可国;

    在法家伦理思想体系中,责任伦理是其有机的构成。围绕责任的内涵与类型,法家注重责任的强制性,较为彰显君主和圣人的责任担当。《管子》《商君书》和《韩非子》籍"责""任""职""事""义""务"等范畴展现了责任和责任伦理的本质内涵,且借助于与这些概念的联结而提出了"责言""责功""责用""责实"等有关责任内容的思想观念。法家虽并不完全排斥道德,但它从根本上强调法治,由此凸显了以君主为核心的人群应当履行依法治国、依法行事的法律责任。管子在凸显法律责任的同时也关注到以"礼义廉耻"四维为核心的道德责任,韩非也不绝对排斥人的仁、义、忠、孝等道德责任。

    2020年03期 No.133 18-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
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  • 韩非的“因道全法”思想

    吕廷君;

    "因道全法"是韩非法治思想的核心,依据客观法则全面以法治国是"因道全法"的现代话语解释。韩非从老子的"道法自然"出发创建"道""理"法哲学,"道"产生"理","理"符合"道","道理"共同构成客观法则,法产自并遵从"道理"。"因道全法"即全面以法治国,包括法外无人,法律面前人人平等;"用法弃仁",万事皆从法;"言行不轨于法令者必禁";"世异则事异"和"不重变法"相结合。"因道全法"的目的是张扬君权,君主要遵守"国道"、"常道"和"治道"。"以法为本"、法术势结合是"因道全法"思想的操作系统。"因道全法"思想集中表现了韩非"君主论"对中国传统法治理论的突出贡献。

    2020年03期 No.133 25-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
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齐兵学与古代军事文化

  • 近代《孙子》的地位重建与研究特点

    侯昂妤;

    近代《孙子》研究在外来入侵的危机和西方军事学的传播中呈现了丰富的学术图景,以1937年为界大致可分为两个时期。尤其是在1937年全面抗战开始后达到了一个高峰,《孙子》的地位和价值得以重新确立和深入阐发,并在与西方军事学的相互比照中有了新的内涵。

    2020年03期 No.133 33-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 690K]
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  • 中国古代治军伦理思想精髓探析

    荚丽;

    中华民族在五千多年的文明发展中,形成了丰富多彩又独具特色的中国古代治军伦理思想。其中,"师出以律""为将之道""和军恤士""教戒为先""知荣明辱"等伦理思想始终为历代兵家所信奉,无论社会如何更替,军队建设如何发展,这些治军伦理思想,经过实践的检验,至今天依然闪烁着智慧的光芒。

    2020年03期 No.133 42-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K]
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齐兵学与古代军事文化

  • 戚继光对兵儒融合的自觉追求与突出贡献

    姚振文;

    戚继光兵儒兼修的学术素养及治军、统兵的丰富经验使其具备了践行兵儒融合的思想基础和自觉意识。戚继光对兵儒融合所作出的突出贡献表现为三个方面:练将层面对兵学与儒学的融合;练兵层面对兵学与儒学的融合;作战指导层面对兵学与儒学的融合。

    2020年03期 No.133 50-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K]
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学术考辨

  • 陈璋壶与郑阳论及扁鹊里籍郑地

    孙敬明;

    经考陈璋两壶铭文与临淄、新泰出土齐战国陶文中之"郑阳",其地在齐都城北近郊。文献与古文字互征,"郑阳"例可省称作"郑"。《史记》所记扁鹊自报家门"臣齐渤海秦越人也,家于郑"者,即此邑也。

    2020年03期 No.133 56-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 420K]
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  • 《曹风·鸤鸠》与上古司空(州伯)巡行仪制

    尹荣方;

    《诗·曹风·鸤鸠》非讽刺诗,而是赞美诗,所赞美者非如前人所说为周公、曹叔振铎、晋文公等,而是西周时期巡行曹地的"州伯""司空"之类的"君子"。本诗关乎上古"州伯"(司空)巡行颁政时所行之仪式乐舞,诗中之"君子"穿着盛装,是巡行之州伯(司空)。用于起兴之"鸤鸠",前人注谓布谷鸟,是错误的,因为布谷鸟根本没有"七子"和育雏平均的特点。诗中"鸤鸠"是人所扮演的仪式中的道具。在文字为极少数人掌握的时代,司空巡行至曹国时,集合民众,颁布相关的政令要借助仪式完成,所行之仪式中有扮演"鸠"(布谷)者,又有扮演鸠之雏子者,扮演鸠之雏子者共七,所以有"其子七兮"之说;仪式中"鸠"喂食其子,先从上而下,然后再从下而上。仪式中的这些场面与动作,是为表现巡行司空(州伯)行事的"平均如一"(公正)。

    2020年03期 No.133 61-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K]
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  • 后经学时代刘师培文学雅言观的审美考察

    施秋香;

    中国传统经学对文学领域的深远影响,在"后经学时代"的文论转型期逐渐削弱,但在近代学者刘师培的文学观念中,经学思想的印迹依然产生着内在的理论反映,尤其体现在他对文学语言的雅驯要求方面,这其中既蕴含着对传统经学资源的把握,更彰显出对文学本体的审美考察。刘师培文学雅言观的核心要义在于,遣词造句必须立足于系统坚实的语言学基础,既要通过雅驯之词使文章洁净整齐、典雅得体,又要避免繁杂浮夸的过分修饰和虚无缥缈的无意义辞藻堆砌。刘师培延展"文本于经"的思维模式,合理继承传统经学的学术资源和治学方法,加以近代语言学理论的拓展研究,使老生常谈的文学雅言观体现出文学本体论的审美意义,并在客观上促进了近代纯文学观念的生成。

    2020年03期 No.133 67-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K]
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古代学术思潮

  • 先秦福观念之流变——以儒、墨、道三家为视角

    罗淼;

    "福"观念源于原始社会的祭祀祈福,周代商而起后,依靠德性获"福"逐渐取代鬼神赐福,成为维系周朝价值信仰的一部分。随着周朝礼崩乐坏,"德福"社会再难以维系,诸子纷纷展开对周以来政治、信仰、道德等方面对"福"观念含义、价值效用的深入反思。在此之前,从儒家内部考察"德福"问题是对先秦"福"观念的主要视角,然而"福"作为先民遗留的价值遗产,实际上是由诸子所共同继承,诸子怀着深刻的时代忧患与对良善社会的理性追问,就原始"福"观念如何在新的时代诉求下发挥作用,进行深入而严肃的思考。从这个意义上来说,对儒家德福观的考察仅仅是先秦"福"观念体系中一个维度的偏重化发展。

    2020年03期 No.133 73-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K]
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  • 韩愈“道统”论缘起辨微——以陈寅恪与饶宗颐的争论为中心

    史少秦;

    韩愈是儒家"道统"观念建构历史之中的关键人物,自韩愈开始,思考与确立自身的思想渊源和传承脉络成为儒家学说的重要内容。朱熹明确提出以"道统"来涵盖此问题,宣告了儒家"道统"观念的基本成型。儒家"道统"溯源何处是学者经年争讼的问题,而韩愈缘何以梳理儒家"道"的传承脉络为内容来建立儒家"世代"相继的系统,是这一问题的核心。陈寅恪指出韩愈"道统"观念的提出来源于佛家"法统"的影响,而饶宗颐对此提出了质疑,认为韩愈所言儒家的"道统"溯源于儒家自身的思想资源。以陈、饶之争论为出发,以此为基对韩愈"道统"观念的思想资源与产生背景展开进一步的考察,可以深入发掘儒家"道统"观念的缘起之因与历史意义,进而更好地理解中国文化传统的传承。

    2020年03期 No.133 80-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K]
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新出土文献研究

  • 由清华简《天下之道》论先秦诸子天下观

    杨兆贵;陈书平;

    清华简《天下之道》提出攻天下、守天下有两种方法(道)。该"天下"指诸侯国政权。天下是先秦思想乃至中国思想史上一个极重要的观念。为深入了解天下观丰富多样的内涵,了解《天下之道》的历史定位,从历史、文本语境等方面阐论孔子、墨子、孟子、庄子学派、《老子》学派、荀子、韩非子的天下观。天下观起源极早,由来有自,孔子的天下观有多种含义,包括疆域,此疆域里的百姓及其社会秩序,周朝政权及政治社会秩序,政权(可包括诸侯国的地方政权),最高权力、权位,无限的时空,天下人。他的天下观为先秦诸子奠下基础,深深影响诸子。诸子重视天下观,表示他们的浓烈的家国、人文、民本关怀。

    2020年03期 No.133 86-96+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1901K]
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  • 清华简(七)语类文献文学叙事研究

    廖妙清;吕文明;

    清华简(七)中的四篇语类文献在文学叙事方面极具研究价值,它们在叙事结构、叙事视角、修辞手法和人物形象等四个方面具有很强的艺术特色。四篇语类文献从第三人称、外视角、全知全能等叙事角度展开,分别讲述了独立完整的历史事件;材料选择有详略之别,并运用比喻、折绕、稽古、层递、反问等修辞手法,使得语言更生动形象、故事情节更引人入胜。在对于多个人物形象的塑造上,以夫差与传世文献的差异最大。这些出土语类文献与传世文献互相印证、互为补充,共同组成了先秦文学的艺术特色,并深刻影响了后世的文学创作。

    2020年03期 No.133 97-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 177K]
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文物与考古

  • 齐国腹心地区早期文化中心形成的考古学研究与探索——兼论东夷、齐国两个文化中心的形成和传承发展的嬗变进程

    张光明;徐新;许志光;

    齐文化主要传承于齐地的东夷文化,兼收商、周文化因素的影响而形成的一种灿烂的地域文化。考古发现证明,齐地的东夷先民繁衍于10000年左右的后李文化早期(沂源扁扁洞文化),繁荣于5500年左右的大汶口文化时期。文献记载,齐地的东夷先民为爽鸠氏,爽鸠氏发展到大汶口文化时期已建立方国,即爽鸠国,进入了文明社会的早期阶段。大汶口文化时期的爽鸠国在鲁北地区形成了一个早期文化中心,且在制陶、医学文化诸领域处同时期世界文化之领先地位。齐国腹心地区文化中心恰于东夷早期形成的这个文化中心,在区域和范围上相吻合,繁荣强盛的齐文化,在煮盐业、制陶业、纺织业、医学、军事、祭祀文化诸领域传承于东夷文化,这应是齐地文化传承发展的历史必然,尤其是典型领域中受内因的作用而传承和发展,最终形成嬗变。

    2020年03期 No.133 107-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 1627K]
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学术动态