- 公维军;
《管子》是我国古代思想的一部早期经典,其内容博大精深,蕴含着管仲为服务于齐国崛起而采取的治国安邦、辅政牧民、祭祀教化、理财筹算和资源调配等系列理念。其中,仪式表演作为滋养历代统治阶层建构政治神话的有效途径,能够按照特定的神话思维模式及信仰观念体系,对人们的行为方式进行编码与再编码,从而获得民众对于统治威权的认同和顺从,有助于自身霸权话语的建构。基于此,借助于文学人类学所倡四重证据法,具体论证《管子》文本内蕴的仪式表演与权力场域中的"主控叙事"之关系,意在阐明在其文本描述的权力场域以及霸权话语建构过程中,以封禅为代表的神圣礼仪行为是如何对强化齐桓公的统治威权、缔造政治神话发挥举足轻重作用的。
2019年04期 No.130 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 174K] [下载次数：8 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：6 ] - 袁岳;沈尚武;
《管子·侈靡》篇治国理政之道是指利用天道与人道的相互关系来经世济国。天道常常表现为人与自然的关系,人道常常表现为人与人和社会的关系,人道往往要遵循天道才能取得成功,充分体现了自然之道与人事之道即天道与人道的融合与统一。治国理政的经济之术是指人们生产和消费的方式方法,其目的是达到生产活动的有效进行,进而满足人们的生活需要。富人的高消费,带动穷人的就业,这样通过需求侧与供给侧的互动来满足人们的各自愿望,是经济之术的一大特色。政教之术是指政令和教化的方式和方法,其目的是为了教育人、管理人和使用人,其中特别是要处理好君臣之间的关系。社会民生之术,是指社会各阶层人事的安排、人们的生活方式方法,其目的是人们生活有序,社会和谐,国家稳定,其中特别是社会分工要明确,各尽职责。
2019年04期 No.130 14-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] [下载次数：9 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：4 ] - 张艳丽;
科举考试是古代统治者选拔人才的主要方式,科考的内容体现出当权者重视的治国理念。管子作为春秋时期的政治家,取得卓越的历史功勋,引起统治者的关注。后世各级科考对管子治国理政方略、功业品性评价等有所涉及,体现出管子思想的经世致用性和启迪借鉴。而士人们作答时多援引儒家思想来评价管子,展示出儒家文化的强大影响力及管子文化内涵的多元化。
2019年04期 No.130 20-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 249K] [下载次数：1 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：6 ]
- 苗润田;
在东、西方思想文化的比较研究中,孟子与柏拉图思想理论的异同一直是中国学者感兴趣的问题之一。孟子和柏拉图在很多问题上有许多"心之所同然"的认识、主张、见解、构想。之所以如此,其中既有主观的原因,也有客观的原因;既有纯属偶然的"巧合",也有内在的、思想发展的必然。既与他们所面对的人类共同性、普遍性的问题有关,也与他们面对的大致相同的现实社会问题相联;同时,与他们颇为相似的人生经历,良好的教育、丰富的知识、深刻的洞察力、强烈的问题意识和社会批判意识、强烈的社会责任感和历史使命感以及高度的理论自觉和创新意识密不可分。不同思想家之间有完全不同的思想认识、学术主张是自然而然的,否则,他们就无法在人类思想史上立足,无法成为思想文化的巨人和人类精神的导师;但差异性只是问题的一个方面,在孟子与柏拉图思想的比较研究中,既不能离开"同"谈"异",也不能离开"异"说"同"。
2019年04期 No.130 29-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] [下载次数：22 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ] - 乐晓旭;
"爱"是中西古典伦理学共同讨论的重要议题,孟子与亚里士多德对其均有涉及。孟子以"仁爱"闻名,亚里士多德则以"友爱"著称。基于在相似的历史背景下,孟子提出的"仁爱"源自具有先天普遍属性的"性",亚氏认为"友爱"是从具备个体特殊性的行为人的自身出发完成建构。就道德实现的可能性来说,"仁爱"是从未成到已成的转化,实现"仁爱"需要从本心自然生发;"友爱"是从潜能到现实的转化,实现"友爱"需要我们从自身发挥人的主导性去人为的建立。或者说,孟子"仁爱"与亚里士多德"友爱"之间的差异主要体现在自然与人为的差异,这也是中西方伦理学精神的区别。
2019年04期 No.130 35-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数：10 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：7 ] - 阮芬;
稷下学宫和柏拉图学园分别是古代中国和希腊在公元前4世纪末创建的学校,稷下学宫中担任先生的是有学之士,而柏拉图学园的教师则是"爱智慧"的哲学家。有学之士和哲学家并非突然出现,而是古代东西方百余年来知识分子成长的结果。稷下先生由齐国君主提供俸禄召集而来,他们在学宫中自由地讲学、期会与著书,进而形成各种思想流派与学术思想争鸣;柏拉图学园的教师却只能依赖私人财富和个人魅力建校,并通过与学生之间的研讨来形成自由开放的学术环境。然而,无论是古代中国还是希腊的教师都有较高的政治参与热情,这不仅体现在他们的学术思想中,也体现在他们的政治实践中,只不过参政方式和经历并不相同。
2019年04期 No.130 41-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K] [下载次数：21 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：8 ] - 刘书正;
孟子提出人性善的理论。他突出和重视"不忍人之心",提出了四心说。四端是内在于人的生命的,人人都能够向善、为善。只有经过精心的培养、发展、扩充,才能成为仁义礼智四德。四心说和四德说构成了孟子性善论的核心内容。心善,是"可以为善",并不是"必然为善"。要把持善性,需要不断的修养和努力,培养道德自觉。为此,他提出存心养性、先立其大、切己自反等为善、向善方法。性善论是孟子的首创,是儒学发展的一次重大理论飞跃,是对中华民族的最大贡献,符合人类社会发展的人性规律。性善论以善为教化的前提,规劝人们扩充善端,行为善事,成为善人,唤醒人们的道德自觉,显示了高度的社会责任感。
2019年04期 No.130 50-56+100页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K] [下载次数：51 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：6 ] - 吴宝红;
在荀子思想中,道视域下的自我是具有独特结构的多维度的与万物相通的情理共生的存在。然而,情感欲望和理性并不是天生就能和谐相处,它们经常处于一种张力关系中。若要使好义之理性心胜于人的感性好利之心,必须经过修为礼义之道,才能使得包含有情感欲望和理性的整全自我得以不断实现。在此意义上,可以说礼义之道是本体自我的存在方式,修为礼义之道的过程是"知道"和自我实现的过程。具体而言,情理共生的生命实现于不断解蔽除陋的"减"的工夫和积学礼义之"加"的工夫中,趋向于自觉自愿地与道合一的自由状态。
2019年04期 No.130 57-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [下载次数：18 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ]
- 李如龙;
联盟战略是孙子"全胜"战略智慧的重要内容;而"联盟战"是实现孙子"全胜"思想的重要手段,其实质就是"剪敌羽翼、以孤其势,迫敌屈服"。实施"联盟战",首要的就是制定正确的联盟战略,然后科学合理地付诸于实施,以此达成战略目的。制定正确的联盟战略,除了正确判断天下大势、准确定位敌友关系之外,地缘因素绝不可忽视,必须引起战略决策者足够的重视。对联盟战略中的地缘因素进行探讨和分析,揭示地缘因素在联盟战略中的地位和作用,是本文的主要目的。
2019年04期 No.130 62-72+93+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 3874K] [下载次数：7 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ] - 褚宏霞;
在清代,派驻新疆的军队中绿营军是清廷稳定新疆的重要的军事力量之一,其除一部分负责驻防外,最主要的任务就是屯垦。这些绿营军在清廷积极的移民实边政策下,渐由换防制改为携眷驻防,其眷属子弟也在驻防地认垦地亩,落户入籍①,成为进入新疆的一类移民群体。清末,随着新疆军制改革的进行,被裁撤的营勇一部分也留居新疆,认垦地亩落户。在清代新疆,绿营兵丁眷属子弟和裁撤营勇的落户入籍,一是增强了驻防的稳定性,二是一定程度上适应了新疆屯垦开发对劳动力的需求,三是增加了地方户籍人口数,增强了新构建的地域社会的稳定性。
2019年04期 No.130 73-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] [下载次数：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：4 ]
- 张鑫;
春秋前期齐鲁关系的渊源可以追溯至西周时期,随着历史变迁,齐鲁关系的发展走向不可谓不复杂多变,以齐鲁格局的转变为中轴线,辅之齐鲁联姻的影响,且将春秋前期齐鲁关系的动态发展轨迹分为三个阶段:一为均势格局下的齐鲁关系,齐、鲁势力相对平衡且在政治、军事上优势互补,以文姜嫁鲁桓公为线索,两国实现合作共赢的局面;二为转折中的齐鲁关系,齐国的强势打破了原有的平衡,齐鲁关系走向对立、冲突;三为齐强鲁弱格局下的齐鲁关系,在齐桓公霸业背景下,以鲁庄公娶哀姜为切入点,齐国在齐鲁关系中占据主导地位,政治上鲁屈服于齐并追随桓公霸权,经济上齐鲁商贸往来密切,齐鲁关系维持了长时间的友好和平状态。于此就将齐鲁关系统一到齐鲁格局的转变与联姻的影响之时代背景中,以期将其发展、演变的动态发展轨迹整理清晰。
2019年04期 No.130 79-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] [下载次数：8 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：4 ] - 张伟;
在全新世大暖期,齐鲁地区拥有温暖湿润的气候环境和种类繁多的野生动物。这为齐鲁地区动物崇拜的形成提供了物质基础。全新世大暖期结束之后,寒冷的气候迫使大量野生动物南迁。同时,姬、姜等农耕部族在齐鲁地区的开发活动进一步破坏了野生动物的栖息环境,齐鲁地区生物多样性遭到破坏,以之为物质基础的动物崇拜亦随之消歇。由于齐、鲁两国采取了不同的统治政策,鲁地的原始崇拜被周文化所改造,齐地的原始崇拜则延续了重视自然的内在精神,孕育出了"八神崇拜"等新的自然物崇拜。
2019年04期 No.130 87-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] [下载次数：7 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ] - 谭玉龙;
1970年代以来,一批批秦简在我国陆续出土。它们虽以法律、文书、日书、算书等内容为主,缺少诸子类、诗赋类书籍,但其中亦蕴含着独特的美学思想。睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》等倡导官吏养成"五善"的品格,从而达到"天当"的人生境界,此种境界为功成名就、毫无灾祸、内外通达的自由的审美境界,如果每位官吏都进入"天当"的境界,那么善治美政就可实现。这是一种"伦理—政治"美学思想。北大秦简《教女》在"善女子"与"不善女子"的对比中,倡导妇女应该以道德修养为基础打扮自己、追求美貌,做到美善合一、文质彬彬,这才是真正的"善女子",这也揭示出《教女》宣扬的女性人格之"美"其实是一种"善—美"。北大秦简《鲁久次问数于陈起》把"数"提高到艺术本体与本质的地位,艺术产生于"数",艺术的审美理想是一种数量关系,构建起了较为独特的"数"本论美学。总之,秦简的出土改变了长期以来绕开秦代的"先秦两汉美学"研究模式,为中国美学史、中国艺术学史的研究提供了新材料,为真正开展秦汉美学研究奠定了基础。
2019年04期 No.130 94-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K] [下载次数：14 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ]
- 周海生;刘璐;
子张是孔门后期弟子中的佼佼者,晚年居陈,授徒传经,形成了自己的学派——子张氏之儒,对继承和传扬孔子思想起到了一定作用。宋代,子张升为十哲,在孔子弟子中地位极为尊崇。但子张之里籍却向有争议,生平亦模糊不清。通过对有关文献资料的对比、考订,对子张"陈人说""鲁人说"作系统辨析,肯定子张"鲁人说";在厘清史实的基础上,对子张家世、生平等相关问题进行梳理考证。
2019年04期 No.130 115-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 238K] [下载次数：4 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：7 ] - 刘亮;
诸多学者从历史见解、"权势"与"法度"的角度上论证《新语》思想"近于韩非"。此类探研涉及到如何看待规则与统治权力的关系等《新语》思想的基本属性,因而具有重要的讨论价值。就历史见解而言,《新语》主张历史具体情势的变化过程中,存在稳定而具有概括性的原则,规劝统治者予以遵循;这一作法接近荀子学派,而与韩非子学派相远。《辨惑》篇被用前贤来证明有"重权势"的"道因权而立,德因势而行"一句,并非对权势予以简单地肯定甚或推崇,而是指出既有制度之下,决定权全在统治者本人,进而叹息旁观者之清醒意见的不被采纳。《明诫》篇所提及之"法度",是要求统治者遵守,与韩非子等主张的用以掌控臣民的"法"方向上即已相反。故主张《新语》思想在上述角度上接近韩非的观点,仍缺乏必要的证据。《新语》对于包括韩非学说在内的法术思想的确颇重视,却皆是结合历史教训而反省其危害。
2019年04期 No.130 123-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 108K] [下载次数：1 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：4 ]