管子研究

• 论齐之霸业及其农商并重国策之文化影响意义——《管子》之《四时》《轻重己》《玄宫》三篇申论发微

  葛志毅;

  太公封齐，立工商富强之策，齐为大国。后管仲辅桓公立四民，以士农为首，倡寓兵于农之重农国策，于是农商并重成为齐之国策，是亦成为齐霸业根基。司马迁作《货殖列传》犹农、工、商、虞并重，所谓农出食，工作事，商通三宝，虞出财，此殆春秋前社会生计状况。农之本位地位，并不如后来那样被格外强调；商可致富发达之性质，亦不如经战国始被人充分认识。商鞅变法，为抟民于农战，倡重本抑末之策，贬抑打击工商不遗余力，秦统一端有赖于此，于是重本抑末之策继遵行于汉。若以《管子》之《四时》《轻重己》《玄宫》及《五行》入手，并结合《侈靡》《轻重》等相关记载，犹可考见齐霸业与农商并重之关系，从而揭示春秋迄战国秦汉的农工商经济地位变化大势。《玄宫》《轻重己》中崇玄尚黑作为齐之地理崇拜观念，在其政教思想上具有相当影响，至其假玄宫、玄帝之名发九会诸侯之令，尤可考见其与齐霸业之联系，亦可借以提示齐文化发展上罕被注意的一个特征。

  2023年04期 No.146 5-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 1342K]
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思想史论

• 从乾坤易到礼乐易——论《乐记》对礼乐哲学和易学的双向推进

  赵法生;

  通过辨析相关文献史料，认为《乐记》乃公孙尼子所作。研究《乐记》与《周易》的关系，应当跳出以往《乐记》袭易还是易袭《乐记》的单向思维，深入比较《乐记》与《易传》思想。《乐记》创造性地援易解乐，同时创新了礼乐哲学与易学，形成礼序乐和的重要思想，将传统的以礼统乐发展为以乐统礼，由更重视秩序之“中”发展为更强调感通之“和”,建构了新的礼乐哲学和美学典范。同时，《乐记》以礼乐代乾坤，将乾坤易发展为礼乐易，成为孔子以德解易的完成式，开创了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重要地位。

  2023年04期 No.146 33-49+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1701K]
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• 先秦诸子的经验认识由类别性向一般性的发展——以《论语》《孟子》《荀子》的“君子”所指为例

  张涅;

  在《论语》《孟子》中，“君子”的具体所指并不统一，意义可分为若干类。到了《荀子》那里，君子基本上指兼具道德与才干两个方面素质，具有意义的确定性。由此可证，先秦诸子的经验认识由类别性向一般性发展了，这是《荀子》重要的思想贡献。当然，假如认为经验的“类”再“统”也是有限的，基于经验的“类”的一般性不在普遍理性的范畴内，那么《荀子》的“君子”也不是一个概念。现代以来基于理性的分析，是套用西学范式的研究，并没有从诸子文本的客观形态出发。

  2023年04期 No.146 50-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 1131K]
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• “明觉”与“生生”:程颢仁学的自然之维

  单虹泽;

  “自然”是理解与阐释程颢仁学的重要观念。程颢仁学的理论基础是“生之谓性”与“天理自然”。性与天理皆为自然之存在，程颢以性之自然与天理之自然阐发仁之自然，将仁视为合人道与天道为一的自然本体，同时也将“识仁”作为体仁的自然工夫。基于自然的视域，程颢的仁学展开为二重面向：一是“明觉”,即通过仁心的自然呈现来沟通物我，实现生命的贯通和一体之境；二是“生生”,即通过仁体的自然流行以创生万物，实现天地生生之德。以“明觉”与“生生”为导向，仁的自然品格得到了具体的展现，而万物一体的价值取向亦因此得到确立。

  2023年04期 No.146 62-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 1082K]
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稷下研究

• 基于肯认的超越：论孟子对后果的思考

  李宗宜;

  《孟子》很多文本可以从与动机相对之后果的角度加以分析。孟子对后果的考量贯穿于整个道德行为之中。良心中内含对理想后果的期待，这是我们真情实感的流露，如果在道德行为中没有对后果的期待，这不是一个君子应有的状态。当正常的道德行为无法实现期待的后果时，基于对后果的预估，可以采取权变的方式加以调整，这是“经权之辨”。虽然后果是外在的，不由自己掌握，“得之有命”,但其实现却有一定的方法可寻，这是“求之有道”。期待与预估的后果都属于设想的后果。当实际的后果与设想的后果不符时，“行有不得”,要以此为契机对自己的行为加以反思，这是“反求诸己”。后果不由自己掌握，这会使得道德行为受到外在限制，但我们仍然要坚持道德的理想，这是“性命之辨”。孟子对后果的态度是基于肯认的超越，对其作义务论或后果论的解读均有失片面。

  2023年04期 No.146 74-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 1077K]
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• 荀子关于社会结构和社会治理的思想

  徐克谦;

  荀子在对人的类本质、人类社会基本结构的认知基础上，提出了社会治理方面带有普遍意义的一些基本原理，指出“群”“分”“义”是由人的类本质决定的社会构成要素；人类社会必须通过“明分”来“使群”,即通过明确社会角色权力义务来使社会运作；一个社会必须在等级差别和社会公平之间保持一定的张力；君主、官吏以及作为社会精英的士君子是社会治理的责任主体，他们承担着“群居和一”、达成社会治理目标的重任。荀子的社会治理思想在一定程度上超越了孔、孟和老、庄那种基于血缘宗法制、小国寡民自然社会伦理的政治观念，带有更多人类社会的普适性，也更适合广土众民大一统政治局面下社会治理的实际需要。

  2023年04期 No.146 85-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 1076K]
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• “臣”的介入及道家无为治道的落实

  李素军;

  早期道家学者将政治关切聚焦于圣王与百姓两极之间，期待实现无为而无不为的政治理想。黄老道家在进行政治实践时，突出了“臣”在政治系统中的角色，使“臣”介入圣王与百姓两者之间，并通过“名”“法”的运用，佐助“君无为而臣有为”,平衡了圣王、百姓两者之间统治与被统治，无为、无欲与自化、自朴之间的张力，又借助成熟的臣道观丰富并发展了无为与无不为的现实意义，形成了独具特色的君臣理论，从而使道家的无为治道理念得以落地实践。

  2023年04期 No.146 96-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 1048K]
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出土文献

• 从用字及用词习惯看清华简《五纪》的训释——以“四冘”等字词为例

  陈民镇;

  清华简《五纪》中某些用字习惯与用词习惯相对统一，这一现象可为认识《五纪》释文的疑义提供重要线索。“四冘”一语，目前多有异说。从“冘”的古音看，“冘”读作“仲”“戡”“堪”的说法并不可信。对“四冘”的解释需要兼顾全部相关辞例，将其理解为黄帝的辅臣则有局限性。《五纪》全篇的“聿”皆用作“律”,具体指数算。《五纪》全篇出现的4例从“■”之字，均可读作“从”。《五纪》的“参”,基本为参合之义。《五纪》中文义相对明确的3例“■”,以及2例“叀”,皆当读作“转”。《五纪》所见“象则”指法则，不宜拆解。除用作象牙，《五纪》的“象”均当理解作法则。整理者所释“刀■/人更”,当以“人更”为是，或读作“人迒”,指人之足迹，系度量的依据。

  2023年04期 No.146 105-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 1558K]
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• “冘”“甚”的谐声类及相关古文字释读

  张富海;

  符合谐声原则、文字上可以互谐的一组上古音节归为一类，属于一个谐声类。根据多数“冘”声和“甚”声之字的中古音分析得出，“冘”和“甚”的谐声类应为~*Tum。明确了“冘”“甚”的谐声类，有助于正确释读一些古文字材料，起到验证作用，或者起到证伪作用。

  2023年04期 No.146 121-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1213K]
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