当代评论

• 从当代新荀学看儒家哲学孟、荀两派的对比发展与纠葛迷离

  刘又铭;

  荀子性恶论话语底下潜在着一个比较阳光亲和的理路，可以称作荀子哲学的普遍形式。从这普遍形式来看，荀子哲学完整自足，跟孟子哲学一样具有普遍性、正当性。本文从这个观点出发，兼顾隐、显两层来阐述儒家哲学孟、荀两派的对比发展与纠葛迷离：(1)汉唐儒学主要是荀学，它在孟学阳光的牵引下，首度出现“孟皮荀骨”的现象，逐渐将荀子哲学潜在的普遍形式表现出来。(2)宋明时期孟学晋身为主角，它凭借着汉唐荀学留下来的文化土壤顺利登场，还将某些荀学的体质转为自己的血肉。但它判定荀子哲学缺了“大本”,荀学从此失去正当性，退居边缘。(3)明清时期，理学逐渐跟现实脱节，但孟学意识形态已经逐渐形成。那不自觉的荀学思维就着宋明理学大力修改，打造成荀学性格的哲学，也就是自然气本论。这是孟学意识形态下的“孟皮荀骨”现象。而孟学意识形态则有时会附身于荀学某些体质板块，将它绝对化，这叫“荀体孟魂”。(4)由于孟学意识形态的影响，20世纪的“当代新儒家”全部是孟学派；不过，在20、21世纪之交，荀学派的声音终于破茧而出，重新出现了。

  2023年03期 No.145 5-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 1127K]
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• 在圣贤与凡俗之间：从王阳明到熊十力

  陈迎年;

  讨论阳明心学的当代价值，绕不过熊十力。在熊十力看来，自己的体用论、天人论等便是对阳明良知说的当代价值的揭示。其核心是把良知与“大易”合而观之，让“良知在什么意义上是本体，在什么意义上又不是本体”成为一个核心问题。一方面，良知“即是本体”,即是“大易”,即是“乾”“坤”“相反相成的整体”;另一方面，良知又“不即是本体”,不即是“大易”,而单指“乾心”。在此“裂隙”中，熊十力一方面坚持通过发展生产、建立契约等以满足人类欲望的自下而上的道路，让欲望有了本体论的依据，坚决反对以“孤明”为良知；另一方面，他又强调人类必须同时有自上而下的道路，要求本体的圆满性，从对自己本性的体证中获得一种绝对统一性或必然强制力，以统摄群生。熊十力承继传统，放眼世界，“证会”本心而又不遗知识，以“玄学”的形式会通中西，既指出了阳明学的“量智”的不足，又强调其“性智”的现代意义。在人类存在状态还未发生根本性改变的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾统御坤”的本体论立场、量论以通玄的方法、自由的大方向等，都还是今天建构阳明学当代价值时的不易之论。

  2023年03期 No.145 20-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 1127K]
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子学争鸣

• 论《庄子》对“担当”精神的消解

  李延仓;

  庄子对人的“担当”精神进行了消解。他通过“让天下”意象说明担当天下为人生之负累，境界超越的人并不愿意治理天下，放弃担当才是合乎大道的生存状态。他认为天下无需治，也不能治，否则只能事与愿违，越治越坏，并对忧患意识和以治国、平天下为担当的圣人做了批判。在庄子理想的“至德之世”中没有互助与担当的位置。庄子消解“担当”的观念植根于其所处的时代，与对“百家”之学的批判亦密切相关，其对“担当”精神的消解始终对现实具有强烈的批判意义和警醒作用。

  2023年03期 No.145 35-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 1078K]
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• “无己”与“无用”:从个体逍遥到天下秩序——《庄子·逍遥游》的政治空间

  陈志伟;

  从不同的角度疏解《庄子·逍遥游》一直是学界的热点。通过对《逍遥游》文本的细致疏解，拈出“无己”与“无用”这一对概念，进而考察每一个概念的含义以及两者之间的内在关联。在庄子看来，“己”与“用”存在密切关系，有“己”才谈得上各种具体之“用”,从而产生功用和利害观念，最终将人引入“有待”的各类条件限制之中。因此，庄子希望消除一“己”之偏私，以至“无己”,以脱离条件限制之域，摆脱一切功利性具体之“用”,进入“无待”的“逍遥”之境，也即“无用之大用”。因此，“无己”是“无用”的基本前提。同时，由“无己”开启的“无用”又是庄子自然无为的政治哲学的独特言辞，《逍遥游》以尧与许由对待天下和治天下的态度将这一点加以彰显，并最终由“无何有之乡，广莫之野”无为逍遥的道体意象将个体的自适其适和天下秩序呈现出来。

  2023年03期 No.145 46-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 1159K]
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稷下研究

• “即工夫即本体”:《孟子·告子上》“求放心”说的工夫论特质

  张瑞涛;

  《孟子·告子上》有“学问之道无他，求放心而已”的论断，“求放心”也就成为中国哲学道德修养论中的“公案”。在孟子那里，“放心”是指因利欲熏染而不能始终“居仁由义”和不能自觉“居仁由义”的“个体之心”,但“放心”不代表“本心”“良心”的“丢失”,只是被“遮蔽”而已；“求放心”是自我主体性的自觉发挥，是“本心”“良心”的自我澄明，体现了“即工夫即本体”的工夫论特质。孟子论“求放心”是以善根本性为始基，以“性”“情”“才”(“四端之心”)的“三位一体”为内在逻辑，贯通生存世界中善恶杂陈的“实然”镜像与可能世界中的性善“本然”,挺立意义世界中道德判断和价值评判的“应然”,其本质是以“应然”的“求放心”工夫回归“本然”的性善世界。尽管先秦儒学并没有“工夫论”的具体概念，但其道德修养论对工夫论的有益探索，为后来宋明新儒学构建工夫哲学夯实了思想基础。

  2023年03期 No.145 59-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 1122K]
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• 《荀子·解蔽》篇“昔宾孟之蔽者”段新释

  廖名春;

  《荀子·解蔽》篇“昔宾孟之蔽者”段的“乱家是也”脱“者”字，当作“乱家者是也”。“宋子蔽于欲而不知得”当读作“宋子蔽于谷(穀)而不知得”,也就是宋子蔽于善而不知人性中贪得的一面。“由俗谓之道，尽嗛矣”当读作“由谷(穀)谓之道，尽歉矣”,是说宋子只从善良的方面来定义道，以为“人之情欲”“尽少矣”。而“慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知”则当作“申子蔽于法而不知贤，慎子蔽于势而不知知”。

  2023年03期 No.145 73-80+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 2500K]
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• 荀子“以政摄言”思想析论——兼论其与李斯“焚书坑儒”的关系

  马欣欣;

  学者将李斯“焚书坑儒”归罪于荀子的做法有待商榷。荀子固然有“以政摄言”思想，主张以暴力手段对待异端邪说，但这并不会导致“焚书坑儒”,因为此事乃李斯行商鞅、韩非之说所产生的结果。在战国末期，即将建立的统一政权且日臻成熟的君主专制制度已不能容忍诸子“不治而议论”,“以政摄言”由此而生。不过，由于荀子将礼义之道视为评判学说是否为“异端”的价值标准，故“以政摄言”不至于成为维护君主专制的工具。据此，该说仍展现着儒家“道尊于势”的观念，并区别于法家“以政摄教”之说。

  2023年03期 No.145 81-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 1120K]
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思想史论

• 大一统下的致用——论贾谊对荀子礼治思想的改良

  杨延平;

  面对社会环境从战国末的分裂走向秦汉大一统的历史趋势，贾谊试图通过继承和改良荀子的礼治思想来为汉帝国提供一种有效且长久的统治方式。在致用观念的影响下，贾谊从礼制、君主与社会三个层面对荀子的礼治思想进行了改良：在礼制层面，贾谊扩大了礼治的等级范围、弱化了礼的“自修”作用并进一步完善了礼治等级的外化表现；在君主层面，贾谊转而注重君主道德形象的塑造和对太子的教育；在社会层面，贾谊由反私斗扩大到净世俗，注重社会财富的积累。究其原因，当与秦朝“以法治吏”“以吏为师”的历史教训、士人自主性丧失而君主权力加强的大一统困境、汉室平民出身且游侠风气炽烈、社会积贫积弱以致革新求变迫切等因素有关。在贾谊的改良之下，荀子的礼治思想经历了一场由理论到实践的转变。

  2023年03期 No.145 91-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 1158K]
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• 取天地之美以养其身——董仲舒君子“中和”治身观念的天道逻辑与运作机制

  唐艳;

  董仲舒吸收了上古方术、黄老道家学派的思想，对先秦儒家的治身学说做了系统化的理论构建与逻辑演绎，把“中和”之道视为治身的根本法则，突破了先秦儒家抽象化、境界化的“中和”观念，在天道宇宙图式中搭配阴阳、四时、五行元素，勾勒出动态、立体、有序的“中和”运行原理，为君子治身找到了可靠的理论依据与坚实的信念本体。董仲舒把食、色两大本能欲求从道德领域上升至天道高度，以“中和”为人的两性结合与饮食节律确立行为准则。其中，养气是治身的关键，董仲舒强调以“内充”“自渐”的方法养人之和气。但是，天赋予人的生命潜能是有限度的，一旦超出天所设定的范围，就会对个体生命造成非自然损耗，人能否自觉顺应“中和”之道治理身体，将决定其寿命的得失长短。不同于孔子的命定论，董仲舒主张在天道法则与个体成长需求之间保持一种合理张力，肯定了人之为人的主体性与能动性。

  2023年03期 No.145 105-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 1153K]
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• 重思钱穆与张君劢中国古代政制之辩

  张玉晶;

  20世纪以来，中国古代政治制度是否为专制的问题从未缺乏过探讨。如何面对中国传统文化的现代化，如何在中国传统政治的基础上建立新制，是现代新儒家共同关注的话题。钱穆以重述汉、唐、宋、明、清五代政治历史的方式为中国古代政制“非专制”辩护，主张新制构建应根植本民族的政治传统，秉承因时损益的政治发展态度，保持对世界政治格局变化的敏锐，并进行创造性转化。而张君劢则以儒者兼政治人物的双重身份，强调中国古代政治制度为“专制”,新制的建立需要站在中国自身的实际立场，结合中西制度优势，从民族国家的角度出发实现立宪民主。事实上，中国传统文化的现代化，既要正视中国古代政治制度存在的合理性与必然性，也要明确“专制”概念的中西差异，而不是一定贴上“专制”抑或“非专制”的标签，这才是古今之分中构建新制的正确态度。

  2023年03期 No.145 118-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1080K]
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