当代评论

• 再议“终结”——对一种学术批评的回应之五

  杨泽波;

  牟宗三对中国哲学的发展作出了重要贡献，但其思想方法有两个明显的缺陷，一是对仁和良心的认识过于陈旧，二是对智的直觉的理解严重失误。这两个问题负面作用很大，已经没有了进一步发展的空间。“牟宗三儒学思想方法的终结”这一命题所要凸显的就是这个道理。如果认识不到第一个方面的问题，容易将仁和良心比附于康德的自由意志，非但不能凸显儒学的特色，而且难以处理好心学与理学的关系。如果认识不到第二个方面的问题，容易将智的直觉限定在个人精神修养领域，忽视牟宗三对于外部对象的关注，窄化存有论的内涵，乃至将牟宗三思想人为分割成前后两个部分。在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下，无人可以否认牟宗三思想的价值，但切不可将其视为哲学的“顶峰”,否则无异于杀死了哲学，从事的不再是学术研究，而是神学崇拜了。

  2023年02期 No.144 5-30+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1797K]
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• 二重原儒说——兼与陈来教授商榷

  武树臣;

  原儒即探讨儒的本源。学术界存在两种原儒：以历史文化学、文字学的研究方法探讨商周即孔子之前的儒，以学术史的研究方法探讨孔子儒家思想的渊源，简称史学原儒和学术原儒。两种研究各有价值，并行不悖，殊途同归。过于强调学术史研究的作用，忽视历史文化学研究特别是古文字研究的价值，将不利于整体原儒的纵深发展。史学原儒应当借鉴文化史研究的视野，同时致力于古文字研究的开拓创新。学术原儒的深入也需要借鉴古文字研究的方法。在史学原儒方面提出，甲骨文“需”字本义为“小人”“侏儒”“小人儒”,该字的价值是把相隔数百年的商儒和春秋时代孔子之儒联系起来。在学术原儒方面对仁、礼、礼乐的内涵做新的诠释。

  2023年02期 No.144 31-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 1277K]
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学派批评

• 人类儒学：社会儒学的重要形态

  涂可国;

  “人类儒学”不仅体现了“人”这个概念的丰富内涵，也鲜明呈现了儒学的人学特质；它虽然要探究儒学与人类之间的双向互动关系，但是研究的重点则是儒家人学思想抑或说是儒家人类学。儒学可以分为作为第一层次的普通儒学和作为第二层次的自然儒学与广义社会儒学，人类儒学从属于广义社会儒学。人类儒学可以分为两层结构：一是人类儒学的形态结构，包括人性儒学、人心儒学、人体(人身)儒学、人情儒学、人格儒学、人生儒学、人文儒学、人道儒学、人伦儒学和人群儒学等；二是人类儒学的内容结构，包括作为思想内涵的人类儒学、作为双向互动过程的人类儒学和作为存在形态的人类儒学三个维度。

  2023年02期 No.144 44-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 1168K]
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• 名与物——论儒学如何安顿“知性”

  苟东锋;

  传统儒学若要在现代社会开出新的天地，就必须对儒学能否容纳科学的问题予以积极回应。目前为止，对此问题思考得最为深刻的依然是牟宗三。牟氏提出“坎陷论”,将科学与儒学的关系理解为如何在儒学的架构中为“知性”安排一个恰当位置的问题。此论诚可贵也，却也面临诸多批评。其中，论者的一个主要不满在于人们往往认为“知性”是舶来品，若将其嫁接进中学，未免令人生疑。然而，“知性”虽是西学所擅长，但却并非其独有。因此我们可以变换思路，从中国学术内部来思考在儒学中如何安顿“知性”的问题。实际上，中国文化“重智”的一面在先秦名家有突出的表现，其主要标志在于“物”观念的独立及与之相应的“名”的独立发展道路的开辟。因此，儒学中“知性”要素的发展有赖于扬弃“人贵于物”的传统立场，进而正视“物”的观念，而这一设想在儒学的根柢层面是可以找到根据的。从一定程度而言，一种名家式的儒学不仅是可能的，而且是应当的，这将属于兼容了科学维度之后的一种未来儒学。

  2023年02期 No.144 54-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 1262K]
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• 章太炎与“日本阳明学”

  邓红;

  章太炎的王学评判显示出从低到高的倾向，实际上是他对王学本身和“日本阳明学”所谓“两个阳明学”的学习、吸收、鉴别、再造过程。由于他的王学观始终掺杂个人的学术门户之见，古学、经学(《左传》)特别是佛学之类的有色眼镜太多，妨碍了他对王学义理的全面理解，但他的王学修养，在历史背景、方法论、对明治维新与阳明学关系的态度，尤其是对“知行合一”的理解方面，受到“日本阳明学”的影响，取得了一定的成果。

  2023年02期 No.144 71-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 1152K]
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专题研究（一）

• “兴”:阐释方法与心性之学——论简帛文献的先秦儒学诗学传统

  许春华;

  在《孔子诗论》中，诗文之“兴”起发为“初(志)”“民(人)性”,释放出《孔子诗论》的心性之学。在帛书《五行》中，《鸤鸠》之“兴”以“舍夫五而慎其心”、《燕燕》之“兴”以“舍其体而独其心”阐释“慎独”,引发出帛书《五行》的心性之学。引诗、论诗之“兴”成为孔门儒学心性之学的阐释方法和致思路径，《论语》之“兴”,《孔子诗论》与帛书《五行》之“兴”,构成了先秦儒学诗学的经典阐释传统。

  2023年02期 No.144 83-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 1192K]
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• “比”:从生活世界通向道德世界的桥梁——再论简帛文献的先秦儒学诗学传统

  王欣;

  上海博物馆藏楚竹书《孔子诗论》是一部专门的诗学文献，其中“比”作为重要的阐释方法，在使用过程中既有显性的如“譬”“拟”“喻”“犹”等方式，亦有隐性的如“亲切譬喻”“类比取义”等方式。“比”通过诗文的生活世界，架构了通向孔门儒学道德世界的桥梁。帛书《五行》中列举的“目而知之”“譬而知之”“喻而知之”等，同样具有“向善”的道德属性。孔门诗学中这些“比”的具体方式，与“兴”共同构成了先秦儒学诗学传统中的经典阐释方法。

  2023年02期 No.144 93-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 1207K]
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专题研究（二）

• 齐长城西端军事防御体系相关问题新探

  李贝贝;仝晰纲;

  古平阴地区是先秦时期齐国西南的军事重地，齐长城西端军事防御体系就位于此。鲁襄公十八年(公元前555年),齐灵公在古平阴城南利用原有堤坝修建军事防御的沟堑，这是齐长城西端军事防御体系的肇始。此后，该地区的堤坝不断扩建，形成具有军事防御功能的巨防，这是齐长城修建的过渡期。春秋战国之际，为了应对步骑替代车战的新战争形势，齐宣公开始修筑山体长城，将诸巨防连在一起，向东绵延至海，初步形成真正意义上的齐长城。后世在此基础之上不断完善，最终完成齐长城的修建，在古平阴地区形成以齐长城西端为中心，附近众多障塞、武库、城邑为支撑，自然山水为依托的完善的军事防御体系。

  2023年02期 No.144 104-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 1201K]
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• 论北朝士族族内房支阀阅等第之分化——以清河崔氏乌水房为例

  刘军;

  清河崔氏位列中古山东士族“五姓七家”,堪称汉人姓望之翘楚。然其内部诸房支的阀阅等第是不均衡的，在北魏孝文帝颁行的姓族体系中不能等量齐观。定居今山东淄博的乌水房崔氏作为宗族旁支，世资阀阅就无法匹配本宗的顶级冠冕，处于门第二品之一般高门的地位。这样的门第定位集中体现在仕宦和婚姻方面，充分彰显北朝贵族主义高度体制化的流品秩序。除传世正史外，乌水房崔氏家族墓志的陆续出土为认识该问题提供了宝贵素材。事实证明，中古同宗同源的不同支系是分别核算门第的，不能单凭地籍郡望将其混为一谈。

  2023年02期 No.144 118-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1194K]
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