子学争鸣

• 《庄子》中的良好生活：形式与内容

  黄勇;王振钰;

  美德伦理学在当代西方获得了令人瞩目的复兴。与此同时，从事比较哲学研究的学者也往往从各自熟悉的非西方传统中寻找美德伦理学的资源。其中，有学者根据“庖丁解牛”等寓言故事所推崇的轻松自在的生活而认为，《庄子》中蕴含美德伦理学思想，特别是其良好生活观，但这种观点存在着严重的问题。因为，要确定一个人的生活是否是良好生活、具有美德的生活，我们就不能只看其形式(how),还要看其内容(what),而后者就一定牵涉某种特定的人性论，因为人类的良好生活之“好”一定与动物(如狼)的良好生活之“好”不同。《庄子》里确实有一种确定的人性观，而这种人性观的一个重要方面就是对不同的生活方式的尊重。因此，这种尊重也成为《庄子》美德伦理学中最重要的美德，而且也是《庄子》对我们今天的美德伦理学发展所能做出的最重要贡献，因为这是一种为我们熟悉的几乎所有美德伦理学所忽略的美德，同时又正是生活在这个多元时代的我们所最需要的美德。

  2023年01期 No.143 5-27+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 731K]
  [下载次数：419 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ]

• “真知”是对“认识活动之本质”的认识——认识论视角下的庄子“知”论解读

  何晓;

  庄子的“知”论历来被视作境界论，而非认识论。如果我们以认识论的视角去解读庄子的“知”论，会发现庄子所谓的“真知”并非是对“道”的体认，而是对“认识活动之本质”的认识。庄子认为“真”的本义是“倒下的人”,引申为“主体性的消解”。所以“真知”的内容为：“认识”从本质上来说是一种前主体性的活动，而非通常所理解的主客二分下的活动(“俗知”)。这一方面揭示了认识活动的本真面目，另一方面也消解了“认识何以可能”的问题，避免了陷入由“俗知”所带来的“认识论困境”。

  2023年01期 No.143 28-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K]
  [下载次数：483 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ]

学派批评

• 墨家“治道”论的多重意蕴与先秦诸家对它的扬弃

  宋宽锋;杜雄飞;

  墨家的政治哲学理论似明而实晦。作为其“治道”的“兼爱”要靠“刑政赏罚”来推行；同时，“兼爱”不仅具有“积极义”、“消极义”和“无私义”,而且还具有“人事之维”和“天鬼之维”。但是，“兼爱”与刑政、“兼爱”之三义、人事之维与天鬼之维之间却存在着张力和歧向。在先秦诸家“治道”竞争的格局下，“兼爱”之三义的“治道”意蕴大多被儒家、黄老道家和法家所重释和扬弃，而其“天志说”则被董仲舒的“治道”整合所融摄。一方面，墨家“治道”论的内在理论缺陷使得它在先秦诸家“治道”竞争的格局中处于劣势；另一方面，墨家“治道”构想的合理因素又大多被诸家扬弃于各自的“治道”论说中。于是，墨家“治道”论在秦汉之际的式微就变得不可避免。

  2023年01期 No.143 37-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K]
  [下载次数：320 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ]

• 古之道术总论——《庄子·天下篇》今读之一

  喻中;

  《庄子·天下篇》描绘了华夏文明在上古时代的兴起与演变，堪称华夏文明初生之际的一部精神史、心灵史。《天下篇》既是通往先秦学术思想世界的津渡，也是打开先秦学术思想大门的钥匙，因而具有重新识读的价值。《天下篇》全文三千余字，总体结构是先有一个“总论”,后面是关于六家的“分论”。作为篇首的“总论”部分，篇幅将近六百字，主要概述“古之道术”的由来，以及庄子时代“道术将为天下裂”之大事因缘。

  2023年01期 No.143 49-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 275K]
  [下载次数：987 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ]

稷下研究

• 荀子的天人关系论与稷下学术

  白奚;崔元君;

  荀子的天人关系论与稷下道家的相关思想之间有密切的理论联系。荀子的“天行有常”“明于天人之分”“制天命而用之”“官天地”“裁官万物”等重要思想皆吸取了范蠡、帛书《黄帝四经》、《管子》相关思想并对之进行了理论提升。同时，对荀子思想的拔高和过度解读在理论界已流行多年，作者对此提出了不同意见。

  2023年01期 No.143 75-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K]
  [下载次数：744 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：0 ]

• 荀子的心性论及其道德动力问题

  张晚林;赵志颖;

  孟子的性善论是关联着天而言的，人性之善必须关联着天才有其绝对性与超越性。荀子讨论人性没有关联着天，故荀子的人性论无论是什么形态，都逃不了性恶论的窠臼。但荀子又欲以性恶论使人达致圣人，于是，他的道德动力便成了问题。荀子要解决道德动力问题，就必须向孟子的人性论和心论靠近，尽管这在荀子是不自觉的，但思想的理路必然如此。由此证明：性善论是唯一的人性论。

  2023年01期 No.143 84-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 186K]
  [下载次数：504 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ]

两创专栏

• 孟子政治哲学发微——以责任政府思想为视角

  章舜粤;

  责任政府思想是孟子政治哲学中值得关注的一个内容。在孟子看来，统治者之所以能组建政府，其一是自身具备德性修养，其二是民众的认可。同时，孟子在承认现有分工的情况下，又从理论上认可人人都可以通过修己而达到圣贤的境界，从而为所有人平等地参与政治打开大门。统治者为民众提供良好的社会环境，而民众须向统治者交纳赋税，二者义务对等，否则，即是“巨屦小屦同贾”的不合理情境。因而当统治者治理无道时，就面临着合法性危机。从而，孟子构建出一种开放性功绩制的儒家责任政府理想，但也面临着理论和实践的双重困境。

  2023年01期 No.143 97-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 164K]
  [下载次数：340 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ]

• 论黄宗羲的“治法”思想——以政府与学校的关系为中心

  崔罡;

  明末清初思想家黄宗羲认为，在中国传统政治统治中，存在着君主掌控的立法权、官僚掌控的行政权和胥吏掌控的执法权相互钳制的混乱状态，此种状态是由不同利益群体间私意、私利的争斗所导致，其本质是“三代以下无法”。故而，黄宗羲设计出“治法”。此“法”是“治天下之具”,目的是限制一切的私意，实现其理想的“依法治国”。“治法”的主要内容是：把立法权交给学校，并由学校对行政权进行监督；把行政权交给官僚系统，并通过去除君主、裁并胥吏、专业分工来保障其运作的独立性。黄宗羲的“治法”思想反映出当时政治哲学思考的特点，具有一定的进步性和时代局限性。

  2023年01期 No.143 109-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K]
  [下载次数：410 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：3 ]

出土文献

• 清华简《五纪》“文德”配合及其思想背景

  杨衎;

  德性、五行与其他元素相配合的现象在两周至汉初的文献中广泛存在，其中一些配合方式作为当时的“公共知识”已相对固定，但也有一些配合方式尚处于不稳定状态。清华简《五纪》中的各种配合是这一“公共知识”演进中的重要样本。多种德性并举的现象虽早有萌芽，但直到战国时代才作为伦理本原性的价值观念被标举，《五纪》的“文德”提供了一种德性组合版本。并举五种德性且与其他事物广泛配合，与阴阳家和儒家两次大规模思想交汇有关。两次思想交汇的代表人物是邹衍和董仲舒，他们都有齐学背景。儒家思想在吸收阴阳五行学说后，完成了天人体系的建构，对儒家思想和中国古代文化产生了深远影响。

  2023年01期 No.143 119-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K]
  [下载次数：488 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：0 ]

• 《管子学刊》投稿须知

  <正>《管子学刊》是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物,重点刊发以下方面的文章:管子研究、稷下学研究、先秦两汉诸子研究、出土文献研究、文物与考古研究、“新子学”研究、先秦两汉史学研究、学术思想流派研究、兵学研究、地域文化研究、学术考辨、学术综述、当代学人评论。兹将本刊对文稿的要求告知如下:1.欢迎使用《管子学刊》在线投稿系统进行投稿:http://gzxk.cbpt.cnki.net。编辑部工作邮箱为:gzxk@vip.163.com,一般不作为投稿使用。2.请在标题下方标明作者姓名、所在机构(含二级单位)及邮编,在首页页脚依次注明全部作者的姓名、性别、单位、职称、职务、研究方向等信息,以及基金项目的批准机构、具体名称和项目编号;

  2023年01期 No.143 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 684K]
  [下载次数：163 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
下载本期数据