- 郑杰文;张伟;
《管子》五行说产生于以采矿冶炼为主导生产方式的江淮流域。江淮流域的学者重观察自然事物及其间的关联和转化,试图用"五行说"来概括千差万别的自然事物,用"五行相生"和"五行相克"来包容自然事物之间的关联和转化关系。这种理论运用到政治建构中则产生了"顺天而治"的政治治理和王朝更替理论。《管子》中"土在火后"的"五行相生"学说,是为解释田齐代替姜齐的"天道"合理性而产生的一种理论学说。此学说对建基于"五行相生"哲学理论上的"禅让学说"产生了重要影响,是西汉末年刘歆为新莽代汉制造政治舆论的理论先导。
2018年04期 No.126 5-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] [下载次数：266 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 王义忠;
《管子》[1]是我国古代治国理政的"百科全书",蕴含着国家、群体、个体三个层面的教化思想。国家层面,由国家将"礼义廉耻"灌注为人们的行为准绳,积极促进社会教育;群体层面,由士、农、工、商"四民""潜移默化"迥异子弟,成功推演职业教育;个体层面,由教师"言传身教"影响学"子",有效推进启蒙教育。这些对后世教化思想的演进具有重要的理论价值与实践意义。
2018年04期 No.126 10-16+30页 [查看摘要][在线阅读][下载 270K] [下载次数：246 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 张军;
传统文化自信是中国"治理"模式研究的重要历史向度。《管子》就是中国古代治理思想最具代表性的一部作品。它依于"治道"提出"治世"标准,以区分"乱世";以天下为治域,超越了狭隘的诸侯国域限制;认同贤明君主的权威,确立了"众心之所聚"的民心原则和"大礼""大治"的制度原则;君、臣、民、农、工、商、士各处其宜,既追求强国富民又强调化民成俗。无治、礼治、法治、经治和德治相融合的"一体之治"正体现出《管子》对现实生活世界治理的"开放"视野和深思维。这不仅符合现代"作为善治"的治理思想系列特征,更是以"天下"善治实现了对公民社会善治的超越。充分体现出文化自信境域下"治理"模式的中国话语。
2018年04期 No.126 17-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] [下载次数：260 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 王京龙;
近代以来中外政要对《管子》书中的文献多有。简要梳理有四个特点:时代感非常突出、注重了宏观管理问题、关注内容比较丰富和紧扣时代发展脉搏。在经济全球化背景下,我们尤其更应当重视《管子》在民族传统文化软实力建设中潜在价值的发掘问题。这主要包括四个方面的内容:一是对《管子》宏观管理思想中"道"与"术"的梳理;二是对《管子》富国富民思想的发掘;三是对《管子》合诸侯、霸天下的思想发掘;四是对《管子》对外交往思想的发掘。
2018年04期 No.126 24-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] [下载次数：147 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ]
- 刘纪璐;
方勇教授在2012年提出"新子学"的构想,得到很大的回响。短短几年内新子学的学术讨论会遍地开花,而探讨新子学的内涵特质,"新子学"概念的界定,"新子学"理念的发展,新子学对中国传统经学的超越,对现代文化的意义,新子学与儒学的关系,新子学与经学的联合,新子学与新道学的研究,新子学的文化源流及其价值诉求,如何复兴新子学,如何开拓新子学,如何在全球文化中开通新子学,等等的论文可以说不胜其数。可见中国哲学界到了一个亟思突破的关口。一个新的作学方向给予大家很大的激励。本文提出目前新子学的走向需要调整。我们应以培养当代的"诸子"为重心,而不是仅仅发扬传统的诸"子学"。
2018年04期 No.126 31-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K] [下载次数：111 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：0 ] - 谢清果;
新子学的当代转向强调的是子学之新在于将子学面对当代学术视域中加以省思,以期阐发出子学蕴藏着的学术思想,以丰富和推进当代相关领域的学术研究。本文着重以道心人心这个儒家核心命题入手,并从自我传播理论视角加以剖析,以期实现两者对话。儒家的心性之学大体上可以浓缩表达为《尚书·大禹谟》的"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"。而这"十六字心传"正是儒家自我传播思想的关键所在。道心是应然的自我,即"客我",而人心则是当下充斥着欲望的自我,即"主我"。如此,这个孔门心法,实质追求的正是历经两者的对话,实现微妙的道心对危险的人心的主宰,而实现的路径是"惟精惟一",即明辨是非,始终如一。而这样的坚持,终将产生良好的社会效果,即"允执厥中",即社会治理达到中和之境的执政艺术,实现了无过无不及的"执中"之化境。因此,儒家的道心人心之辨从本质上讲是探讨了自我传播的智慧,而这一自我传播过程,臻至理身理国的妙境,既成就了自我,也治理了社会,可谓是达到了自我传播的社会效果。
2018年04期 No.126 35-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] [下载次数：310 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 刁生虎;
"新子学"构想发表至今,经历了一个由提出到受关注再到引发热烈讨论的渐进性过程。期间获得了多角度、多层次的研究,探讨,其内容涉及"新子学"内涵、"新子学"意义,"新子学"与国学西学关系、"新子学"体系、"子学精神"、"新子学"与民国学术转型、"新子学"任务与使命、"新子学"发展路向与方法、"新子学"传播与推广、"新子学"跨学科研究等诸多方面。当前的"新子学"研究存在概念界定模糊、研究主题过于集中、实践层面研究不足、传播与推广不充分等问题。
2018年04期 No.126 46-58+62页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K] [下载次数：264 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 郝雨;
新子学提出和建设五年多来,学界越来越深刻认识到了这个新子学确实是要"努力寻求中华民族文化发展的大方向"。而这也正是我们的许多不同学科共同一致的大方向。五年前,我发表的第一篇关于新子学的文章就明确表示:"新子学"作为一面新的文化旗帜,必将在整个文化学界更大规模地激越起复兴民族传统文化的时代潮流。而且,这样一个看似只属于古代文学、古代哲学以及古代思想史领域的课题,并不仅仅是一个古代文化的研究范畴。它也为现代文化研究者提供了新的学术方向。我们现在要在"新子学"的旗号下寻找到中国文化的真正源头,就是要重启百家争鸣的文化局面。
2018年04期 No.126 59-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 69K] [下载次数：106 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ] - 欧明俊;
<正>由韩国国立江陵原州大学校、韩国道家道教学会、韩国道教文化学会、韩国中国学研究会联合主办,国立江陵原州大学校人文学研究所、神明文化研究院承办的主题为"21世纪全球视野下的新子学与中国学"的"国学"的"第六届‘新子学’国际学术’讨会"于2018年6月26日至29日在江陵原州大学校江陵校园召开。参加此次会议的各国学者共100多位,分别来自中国大陆及台湾地区和韩国、美国、日本、新加坡等国。大会共分三
2018年04期 No.126 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] [下载次数：181 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 赵国华;
司马迁第一次较系统地叙述了齐太公的生平要迹,特别关注和表彰了齐太公辅佐周文王兴邦和武王灭商,以及治理齐国的谋略。这不仅反映出司马迁"嘉父之谋"的著述旨趣,还体现着司马迁编写人物传记的学术趋向。这种学术趋向尽管受到一些文人学者的批评,但作为纪传体史书的精髓应该加以肯定。
2018年04期 No.126 68-72+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 479K] [下载次数：359 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 刘爱敏;
在《七略》中被分割到道家和兵家两类的《太公》书,在《汉书·艺文志》中被班固统归到道家类,且姜太公被誉为"本有道者",即本来就是有"道"之人。太公之"道"涵义广泛,经后人阐发,成为诸子百家的源头,它兼综道家的卑弱自持,儒家的德、敬、仁、义,兵家的兵权奇计以及阴阳五行家的生克转化思想。太公之"道"上源自东夷文化,下奠定了齐文化的道家基调,又与南方道家在思想精髓上前后贯通,因此在中国道家思想史上具有继往开来、举足轻重的地位。
2018年04期 No.126 73-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数：426 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ] - 卜祥伟;
姜太公思想作为一种文化软实力,伴随着西周的兴盛与齐国的历史崛起,是商周社会动荡与历史变革特定背景下的产物,影响深远。姜太公在长期的治国理政、固藩兴邦的历史实践中,形成了独具特色兼有时代性与开创性为一体的思想体系。在治国理政上,姜太公"因其俗,简其政",采取因地制宜、实事求是的治国方略。在社会管理上崇尚法治,提出了"赏所以有功,罚所以示惩"的贵法思想。姜太公军事思想在兵书《六韬》中有诸多体现,其"兵者,国之大事,存亡之道"的思想对后世军事思想的发展与完善具有重要意义。太公思想对中国特色的社会主义建设及依法治国理念下的社会治理等仍具有重要的历史借鉴意义与当代价值。
2018年04期 No.126 79-82+112页 [查看摘要][在线阅读][下载 86K] [下载次数：281 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ] - 王珏;
《六韬》作为一部先秦时期的集大成之作,对中国古代军事思想影响深远。关于太公望与《六韬》的关系、《六韬》的成书年代及流传版本,历来聚讼纷纭,争议颇多。在现有文献资料的基础上,考证太公望与《六韬》的关系,对《六韬》的成书阶段进行分期,梳理《六韬》的主要流传版本,并探讨其的学术价值,对于太公望与《六韬》的深化研究将大有裨益。
2018年04期 No.126 83-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] [下载次数：464 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 李如龙;
五行学说是中华人文智慧中极有价值的一个重要学说,具有朴素的唯物论和辩证法思想。其中蕴含着极其奥妙的事物运行机制,揭示了事物的分类和组合、事物内在的生克和乘侮方式,以及事物发展的态势和相互间的传变等运行机理。借鉴这一思维模式,构建适合现代战争需要的具有整体性和系统性的军事谋略思维体系,必将使我们在谋略思维层次上产生新的飞跃。"上兵伐谋",未来战争中的激烈对抗,同样遵循这一致胜法则。在军事谋略思维中,灵活借鉴和运用这一系统思维方法,对于打赢未来高技术条件下的反侵略战争,仍具有重要的指导价值。
2018年04期 No.126 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] [下载次数：249 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ]
- 曾文芳;
真、善、美是中华优秀传统文化中珍贵的思想资源,内涵深厚,实践方法行之有效,亦具有时代价值。在国学经典中,"真"包含了三层涵义:与客观存在完全相符的表象或情感,如真相、真情等;对社会存在本质的认识,如真知、真理等;本性、本源,如返璞归真等。"善"可见于各家经典,是中华传统道德修养中的核心命题,儒家尤其倡导从"天地之善"到君子美德的践履。"美",注重与"真"和"善"的统一,形成了"天人合一""君子之乐"等中华传统审美理念。寻真、持善、求美是当前社会主义文化建设中追求理想人格和社会和谐的精神正能量。
2018年04期 No.126 95-99+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [下载次数：759 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：0 ] - 王萍;
北宋王安石财经改革以"善理财"为内容,一方面继承了以"民不益赋而国用饶"为基本原则的管桑之术,力图通过官营商业达到"抑制兼并、均济贫乏,变通天下之财"的多重目的,另一方面认识到生产、税收之间的辩证关系,提出以扩大生产来增加税收的思想,在实践层面将商业经营接入到农业领域,是对中国古代国家干预主义的新探索。改革一方面顺应了经济的发展,将商品货币因素引入到财政改革之中,但另一方面国家政权全面进入微观经济当中,对民间经济健康发展造成不可忽视影响。
2018年04期 No.126 100-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 89K] [下载次数：642 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 尹荣方;
《诗经·小雅·鱼丽》及《小雅·南有嘉鱼》诗关乎上古季冬"祭鱼"与"视鱼"之礼;"祭鱼""视鱼"属于上古渔猎礼制,其功能同于"狩礼";除了祝祷渔产丰收,"祭鱼""视鱼"礼仪还具有训练、教示民众,选拔人才等功能,诗中"物其有矣,维其嘉矣;物其旨矣,维其偕矣;物其有矣,维其时矣。"既是祝祷之词,也可看成是一种教导民众的"誓词";《南有嘉鱼》序称其主旨为"乐举贤也",正说明它关乎"祭鱼""视鱼"之礼。
2018年04期 No.126 106-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] [下载次数：479 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 郑炳心;周振刚;
"道"是老子的核心思想,老子之"道"思维本身是系统整体性、动态过程性的,这种系统整体性、动态过程性使得"道"呈现出功能性特征,产生了复杂丰富的意涵。"道"是产生于中国哲学土壤上的整体论、有机论概念,从整体论思维基础上探究老子之"道"的功能性特征,把握其影响中华民族的独特意识,对于实现高度文化自觉,彰显中华优秀传统文化的特质具有积极意义。
2018年04期 No.126 113-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] [下载次数：382 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ]