- 陈德正,谷玉梅
<正>管仲与梭伦分别是公元前1000年代中叶先秦齐国和古希腊雅典城邦影响最大的政治家,也是中西文化史上的重要人物。在他们的政治思想和行政实践中,都蕴涵着丰富的以法治国的内容。康有为的门生麦孟华曾指出:“中国数千年未闻有立法之事,惟求于两千年上,其有足与来库古、梭伦相仿佛者,于齐则得一管子,于秦则得一商君。”(麦孟华:《商君评传》,转引自《顾准文集》,贵州人民出版社1994年版,第191页)这话是颇为中肯的有识之见;以管仲与梭伦相比拟,亦可谓慧眼独具。对他们的法治观进行比较,将有助于探讨中西文化的异同。限于篇幅,本文仅就管仲与梭伦法治观的巨大差异作一简论,请识者指教。
1996年03期 3-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 328k] [下载次数：142 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 陈隆文
<正>《管子》除《地图》篇是专论地图外,还有《地员》篇、《度地》篇、《水地》篇等有关土壤地理、植物地理、水文地理以及采矿方面的地理知识。因此,《管子》也是一部古代重要的地理著作。本文试就该书在中国地理学上的成就谈点粗浅看法,不当之处,望同志们批评指正。
1996年03期 8-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 445k] [下载次数：293 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：0 ] - 闵永顺
<正>荀子是我国先秦时期的一位唯物主义哲学家。他对中国古代哲学各方面都有重要贡献,在认识论方面尤其具有丰富的思想和独到见解。本文就其“天官意物”、“心有征知”问题作初步分析,以求教于专家学者。 荀子认为,人“最为天下贵”。人何以最为天下贵?主要原因之一就在于人有认识能力,明确地把这种认识能力当作人的本性。他说:“凡以知,人之性也,可以知,物之理也”(《荀子·解蔽》,下引只注篇名)意思是说,能够认识事物,这是人的本性,可以
1996年03期 15-20+64页 [查看摘要][在线阅读][下载 459k] [下载次数：384 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：0 ] - 宣兆琦
<正>李亚农先生认为:“分封领地的继承权之取消,中央集权的大国的抬头,官僚制的建立,郡县制的扩大”(《李亚农史论集》下,上海人民出版社1962年版,第946页),是春秋战国期间中国社会发生的一大变化,也是中国古代政治史上的一大转折。李先生的认识是深刻的,齐国的政治演化亦如是。
1996年03期 21-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 418k] [下载次数：349 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：0 ] - 穆文
<正>言路开放是齐国政治的特色,兴行于太公封齐建国而一贯于两姓齐国、至湣王而衰。可以说,言路开放制度的兴废是与齐国的盛衰相终始的。 太公为文王武王立“灵台之复”而广泛招贤和纳言。他强调人君要“目贵明,耳贵聪。心贵智”,就是要兼听广纳、洞察一切。而要洞察一切的根本途径则是善于“以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听、则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。辐辏并进,则明不蔽矣”(《六韬·文韬》)。只有广集天下人的所见、所闻、所虑才成集思广益;只有做到兼听广纳、集思广益,才能洞察一切而不被迷惑、不受蒙蔽。
1996年03期 28-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 119k] [下载次数：39 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 逄振镐
<正>东夷文化是聚居在今山东及其周围地区的古土著民族——东夷族长期辛勤劳动创造的文化。东夷文化有许多特点,其中最显著的、也是最基本的特点是:悠久的民族文化,发达的文化,开放性的文化。本文试就这三个基本特点略论如下。
1996年03期 30-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 431k] [下载次数：835 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：0 ] - 赵仁山,赵志坚
<正>徐福,又名徐市,字君房,秦代著名方士。早在2200年前,他以入海求仙为名,率船带数千童男女及五谷百工东渡日本,开创了中日两国友好往来和文化交流的历史,成为日本古代文明的开拓者。徐福东渡不但是中国航海史上的伟大壮举,而且还成为中日两国人民世代友好的象征。据司马迁《史记》记载,徐福为齐人,他出生、成长及主要活动于齐地,必然深受齐文化的影响。而徐福东渡又反过来给齐文化以巨大影响。本文试对徐福与齐文化的关系作一探析。
1996年03期 37-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 252k] [下载次数：144 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 徐树梓
<正>姜太公,是商周间的大军事家,也是政治、经济大家。他辅周灭商,以首功封齐,为一代贤臣明君;他法三皇、验时事的治道,世受推崇,其法治思想也一直被历代统治者所重视。本文拟借有限之史料,管窥其法治思想之一斑,取其精华,为今所用
1996年03期 41-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 301k] [下载次数：149 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 韩石萍
<正>金景芳先生说:“《孙子》十三篇之作,毋宁说就是以‘将’为对象来作的。”(金景芳《<孙子>十三篇略说》《社会科学战线》1982年第3期)“将”虽只是军事领域的领导者,但就其作为军队这样一个典型社会组织的领导者而言,孙子的将帅观也必然对于社会其它各领域的领导者,具有重要的参考借鉴价值。本文仅就孙子所述领导者的基本素质系统试作剖析。
1996年03期 46-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 355k] [下载次数：44 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 路若华
<正>被西方称为“世界第一兵书”、“万古不易之名著”的《孙子兵法》(简称《孙子》)问世于公元前500年左右。作者孙武较多地论述了将帅的作用和素质,当今领导学和人才学可从这部光辉文化遗产中找到借鉴之处。
1996年03期 52-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 124k] [下载次数：90 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 郑杰文
<正>《黄帝四经》,初见著录于《汉书·艺文志》,为其所著录二十七种“黄帝书”之一。至《隋书·经籍志》已不见著录,可能在汉魏六朝战乱中亡佚。1973年底,长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书,其中有关于黄帝学说的古佚书四篇,唐兰先生、李学勤先生等考定为佚失的《黄帝四经》。帛书《黄帝四经》的发现,为研究战国秦汉时期颇活跃的黄帝学派提供了第一手资料。从中我们可以看到此派的思想学说,也可以看出它对于《老子》学说的继承和发展。
1996年03期 54-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 356k] [下载次数：625 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：27 ] |[阅读次数：0 ] - 汪华岳
<正>怎样认识我国传统文化中的民本思想,这确实是一个需要认真研究的问题。在中西方文化比较研究中曾经有一种意见,认为中国传统文化乃至整个东方文化中缺乏民本思想,没有把人放到应有的地位对待。这种看法似乎过于简单化。政治思想的一个核心问题是以什么作为社会的根本。在古老的中国传统文化中存在着“神本”(或“天本”)与“人本”的对立,“君本”与“民本”的对立,只有从这样两个方面的思想交锋中,才能全面地看待中国传统文化中的民本思想。
1996年03期 60-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 321k] [下载次数：449 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ] - 杜振吉
<正>在孔子的伦理思想中,“孝”作为一种行为规范占有及其重要的地位,如果说“仁”是孔子全部学说的核心,而“孝”则是“仁”的基础和根本内容之一。孔子的弟子有若说:“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》,下引此书只注篇名)在孔子那里,“孝”是指孝顺父母,“悌”是指敬爱兄长。有子(有若)的观点,自然也代表和反映了孔子的思想。孔子正是从孝顺父母、尊敬兄长的亲子骨肉之情出发,推及其宗族,要求尊敬长辈,厚待亲友,并由宗族关系又推及到“泛爱众”。这样,在上者躬行“孝”道,以身作则,并以这种德行去感化人们,就体现了“仁”的本义。
1996年03期 65-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 184k] [下载次数：1095 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：0 ] - 罗新慧
<正>孔子以后儒家学派的分化和发展对于中国古代思想史的影响十分重大,曾子及其后学发展了阴阳学说,并将其引入儒家理论,就是其中相当重要的内容。然而,在许多论著中却往往忽视了这一点。有的专家在研究《易经》的《彖传》以后曾经断言:“战国中期以前的孔孟儒学则未涉及自然观、宇宙论。孔盂大儒以礼学与仁学为核心,遍查《彖传》全书,却没有出现一个‘仁’字,也没有出现过一个‘礼’字,反之,《彖传》中重要的哲学概念‘天行’、‘刚柔’、‘阴阳’等范畴,均源于道家著作”(陈鼓应:《先秦道家研究的新方向》,《管子学刊》1995年第1期)。其实,这种断言是不合乎儒家发展情况
1996年03期 68-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 379k] [下载次数：435 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：0 ] - 刘玉建
<正>虞翻乃两汉象数易学的集大成者,东汉末年著名的易学大家。虞氏《易》注中,曾创立了许多新的解《易》体例。其中,“震巽特变”及“权变”,就是两种较为独特的新说。本文就这两种体例论述如下:
1996年03期 74-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 281k] [下载次数：176 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ] - 赵緼
<正>在对桑梓地域文化的学习探索中,我身不由主地喜欢采用人物比较的写作方式,来表达自己的一些心得体会和感想,这大约是感到弧零零地钻研某人某事或某书的方式过于单调乏味,且于说明历史一般、必然性而言也嫌欠缺力度,故而摭取一些重要阶段的典型人物事例来做这种比较研究,以期在对规律的探索认识中,更能说明问题,更能客观公允。本篇旨在表现古代地域文化在向集权文化靠拢中丧失自我的一种尾声。
1996年03期 79-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 343k] [下载次数：55 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 孟世凯
<正>在我国古代历史中,边其断代来说,先秦史的时间跨度长,从传说时代(即原始社会)至夏、商、周三代,约有五六千年,这段历史又很复杂,问题也最多。因是最早的一个历史时代,故古史上许多问题的追根寻源都要在先秦史中去探求。但,我国先秦史中的不少人和事并非一时一文就能说得清楚,甚至有的问题要留待子孙们去根据新发现的资料进行探讨。对于先秦史中作出过突出贡献的历史人物,在目前条件允许的情况下,将历代有关的记录、论述搜集起来,分类排比、编辑成书,供进一步的研究,是一项有
1996年03期 85-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 123k] [下载次数：97 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 陈建梁
<正>“楼车”与“云梯飞楼”从名称上看,似乎是两种不同的古代攻城器械。在宋人曾公亮《武经总要》与明人茅元仪《武备志》之中,“楼车”与“云梯”形制确实各不相同,然而此仅为唐代以来器械分化、变化整合的结果。在先秦时代,楼车与云梯兼具有类似的功能(如窥敌等),古籍中更有相通的明证,今试就先秦时代的楼车,这种多用途的器械略作探讨,也从古书所载来辨明后世对云梯形制的误解而产生的各种问题。 “楼车”一词,见载于《左传》。《左传·宣公十五年》载:
1996年03期 87-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 335k] [下载次数：230 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 徐龙国
<正>熨贴术是祖国医学中一项重要的治疗技术,也是古代砭法的一项重要内容。以前人们对此研究较少。现结合临淄商王村一号墓出土的陶熨具,对我国古代熨帖术的产生、发展和分类、分布等问题以及扁鹊与熨帖术的关系作一点粗浅的探讨,以期引起对此问题的深入研究。囿于学识,疏误难免,望方家批评指正。
1996年03期 93-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 336k] [下载次数：173 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] 下载本期数据