稷下学研究

  • 荀子化性说解论

    耿振东;

    以对人性的二元理解为基础,荀子把确定性的情欲作为人性的代表,于是"人之性恶"的观点得以提出。情欲之化和心知之化是化性的两个内容,后者尤其重要。荀子化性说的实践方式是起伪。在此过程中,他过分夸大圣人的心知之性,把善的起源仅仅寄托于世间少有的圣人。在强调圣人制礼、以礼化性的前提下,善、恶力量对比悬殊,法治等暴力工具不得不进入化性的理论。荀子政治主张的法家色彩由此而生。

    2015年03期 No.113 17-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K]
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  • 论荀子天人观在汉代知音难求的原因

    强中华;

    荀子的自然天道观在汉代知音难求的主要原因有:第一,汉代的科技仍不发达,无力对天人关系做出正确的认识。第二,认为天有人格意志是一个绵延数千年的古老文化传统,这一传统的"历史惯性"遮蔽了荀子的自然天道。第三,在专制权力日益巩固的汉代,士人没有足够的现实权力制衡世俗权力,因此他们试图通过宣扬天道权威,促使世俗权力特别是专制皇权信仰天道、敬畏天道,进而形成弃恶从善、改善民生的心理机制,而荀子的自然天道观解构了人们的形上信仰,不利于汉代士人上述政治目标的建立,故遭士人集团的抛弃。第四,汉代士人强化的天道权威被统治集团所利用,把其转化为麻痹民众、改善民风、稳定政权的统治工具,而荀子的自然天道观与统治集团的这一企图不相符合。

    2015年03期 No.113 21-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K]
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齐国兵学

  • 《孙子》管见

    钟少异;

    中国传统兵学的一个突出特征是富于战略性,表现为战略思维的发达和战略思想的丰富,注重对天下大势和战争全局的理性思考和能动把握。如何认识《孙子兵法》的主题?把握住《计篇》中的两个判断句很关键。第一句是"兵者国之大事也",第二句是"兵者诡道也"。对于孙子的智慧,不能简单片面地理解,而必须从其战略思维的特质去把握。总体看来,《孙子兵法》在战略思维上具有重根本、贵有备、求全胜和忌轻发四个基本的取向。

    2015年03期 No.113 27-29+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 793K]
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  • 孙子之“道”与敌后抗日民主根据地的建设

    于敬民;赵姗姗;

    孙子在《孙子·计篇》对"道"字的全新解释是:国君和百姓思想上同心同德、行动上生死与共,二者合在一起就是"道"。以此来考察抗战时期中国共产党领导的敌后抗日民主根据地的建设,可知敌后抗日根据地的不断发展壮大,以至最后战胜日本侵略者,完全是因为中国共产党实行了一整套合乎人民群众利益的路线方针政策,与人民同心同德、同生死共患难,得道多助的结果。

    2015年03期 No.113 30-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K]
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  • 《六韬》的应用数学思想探究

    梁振英;梁家君;付夕联;苑慧芳;秦雪瑶;

    《六韬》是先秦兵学集大成之作,不仅包括政治、经济、军事等内容,而且涉及分类与组合中的计数、等价、优化、统计预测与决策等数学思想。其蕴含的应用数学思想,对继承和弘扬传统数学文化具有重要的现实意义和教育意义。

    2015年03期 No.113 35-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 202K]
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古代学术思潮

  • 试论儒家以仁为本的乐天乐观的人生哲学

    谢树放;

    儒家以仁善为本真善美统一的具爱具诚具生意之仁具哲学世界观的多重意义,为儒家乐天乐观主义的人生哲学提供本体论依据。儒学以仁为本实质是以人为本构建其哲学世界观,儒家是以仁善的心理情感为基石,立足于做人治国,在有限中求无限、从现实中求超越,在人世间获幸福。中国儒家根据天人合一的仁道强调人当效仿天地阳刚阴柔之仁德,乐观奋斗,修德进业,追求实现人生价值与宇宙价值的完美统一。

    2015年03期 No.113 39-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K]
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  • 范型嬗变的宋学路向:胡瑗与宋初学术建构

    李学功;

    宋学戛戛独造于赵宋一代,影响后世至深且远。宋学开山人物——胡瑗,过去,哲学史、思想史著少有论及,乃至忽略。实际上,胡瑗与宋代学术思想关联甚深,以胡瑗为个案,通过对宋学发生过程史料的钩沉、探究,概可一窥胡瑗一辈学人在宋代学术文化发展中的角色、作用。胡瑗于"宋学"贡献有二:一、提倡义理,开启宋学方向;二、树立"师道"境界,践行明体达用,转移一代学风。

    2015年03期 No.113 44-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K]
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  • 论王阳明的立诚说

    何静;

    立诚说是王阳明继知行合一后提出的又一重要心学理论。王阳明倡导立诚说,旨在对治虚伪的世风,并用诚意统率格物以克服程朱格物致知说所造成的流弊。其立诚说包括诚和立诚二方面内容:诚是天理,涵物理和伦理,它是心之本然状;立诚除了立定良知之善恶判定,从善去恶外,还有诚意、慎独、戒惧义。发明致良知后,王阳明的立诚说有新发展,一是申明诚是万物的存在依据,二是立诚说由之前的偏重内圣工夫转向关注道德践履,主张知行合一。王阳明终究没让立诚说而是奉致良知说为学术宗旨,立诚说终被致良知说所含纳,这是因为:立诚说须以良知及其发用作为其终极根据;致良知说是对立诚说的传承和发展,且比立诚说博大和精致。

    2015年03期 No.113 50-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
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  • 味《关雎》临“思无邪”之乐境

    姜源远;

    《论语·为政》云:"子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之,思无邪。’"愚窃以为孔子论《诗经》而概之以"思无邪"者,乃其所题品之居《诗经》首篇者"关雎",所具"乐而不淫,哀而不伤"之中和风度也。此风度良为无邪之思兴发有则而不过所昭见,诚乃人性固有之直健笃善之实情所自然呈露。故此文所探究者,即于《关睢》所流咏之雍雅风度,体味人生如何"思"之以"无邪",进而觉悟人生之重、立人之难、齐家之基以至治国平天下之坚镇者,乃持守陶养人心本有之惇贞仁德,以为修身立人极之楷式,从而体达人生经世弘仁之真义也。

    2015年03期 No.113 55-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 69K]
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古今论坛

  • 中国传统“敬业乐业”职业道德观释义及培育路径

    孙德厚;

    "敬业乐业"是中国传统职业道德的核心内容,具有丰富的内涵。时至今日,我国各行业对"敬业乐业"传统职业道德观的继承出现了严重的缺失现象,"庸懒散贪"为其主要表现。要破解当今社会的职业道德难题,就要继承和发扬"敬业乐业"的职业道德观,就必须使从业者具有远大的理想,坚定的信念;敏而好学的精神以及慎微严谨、兢兢业业的品格。

    2015年03期 No.113 58-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 172K]
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  • 儒家乐舞思想“审美快感”之思辨

    张玉青;

    汉代是我国封建社会舞蹈文化发展的重要时期,乐舞作为汉代当时审美文化的主流,逐渐形成了当时社会性的一种文化景观。汉代学者将乐舞的审美快感分为初境"乐人"、中境"乐治"、上境"乐天地"的三个层次和三种境界,将儒家的乐舞美学思想加以完善,通过分析审美快感的本质与追溯审美快感的本源来分别阐述审美快感的层次与境界,从而建立人们正确的审美观将其继承并不断的传承后世。

    2015年03期 No.113 62-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K]
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  • 从“蹴鞠图”看中国传统绘画的审美观

    张云鹤;

    从当前研究现状来看,学术界往往把蹴鞠当做一项体育文化形态来研究,鲜有学者从艺术的角度研究蹴鞠。从宋代开始,几乎每一朝代都有关于蹴鞠题材的绘画作品流传于世,集中反映了儒家审美观、文人趣味与大众审美、"女性气质"与"身体美学"三个方面的审美观念和审美趣味。因此,从审美文化的角度考察"蹴鞠与艺术"的关系,揭示蹴鞠绘画在特定时代的文化意识和审美价值,是对蹴鞠研究的补充与拓展。

    2015年03期 No.113 65-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 899K]
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  • 春秋战国及秦汉妇女首饰初探

    高梅进;

    首饰是指头上所有装饰物的总称,首饰有关的饰物可分为簪、钗、步摇、梳篦等。首饰是安发、固冠、装饰头发的梳理工具,古人将头发梳成发髻,在发上插上簪、钗、步摇等。随着经济文化审美的发展,对头上的装饰造型美的追求也日渐增强。在春秋战国时期,以木簪、竹簪、骨簪等为主,到了秦汉已用金、银、玉等贵重材料制成首饰。随着时代的审美与经济发展,首饰的样式比以前有了很大的进步,给后世的首饰文化发展起到了很重要的作用,并影响中国首饰、审美理论与实践长达数千年。同时,对提高我国现代首饰设计艺术水平有着重要的借鉴意义。

    2015年03期 No.113 70-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 534K]
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  • 简论城子崖遗址的发掘和保护

    李聪;

    城子崖遗址是山东最早发掘的史前遗址,也是龙山文化的发现地、命名地。本文在介绍城子崖遗址两次发掘的同时,结合城子崖遗址的发掘意义及相关文献,依据保护和开发现状,分析了在保护和开发过程中的问题和不足,并提出了合理的解决办法。

    2015年03期 No.113 74-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K]
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  • 论阮籍的人格特质及对后世文人人格建构的影响

    岳庆云;

    阮籍在精神上倾向于老庄,在艰苦的精神探索中形成了"至人""大人先生"式绝对自由的理想人格;回到现实中的阮籍为了寻求身心的自由和放达,以放诞的行为佯狂寓世,在困顿煎熬中形成率真、纯净与和谐的审美人格。阮籍的这种游刃于"入世"与"出世"之间,理想人格与审美人格之间的双重人格对后世文人人格的建构产生了深远影响。

    2015年03期 No.113 78-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K]
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文化比较

  • 文化互释语境下的墨子耶稣伦理观比较

    杨育华;

    在不同质文化互释语境下,存有一种凸显的悖论和义理:两种完全不同质的文化符号,其形态、结构全然不一,却反映着同质性精神。此精神折射的正是人类生存伦理之道抑或对美好生活的向往,总归是人性根源性的良善动机。墨子的"兼爱、非攻、尚同"和耶稣的"博爱、公义、超越"等伦理思想当属此类现象。前者以人为核心,后者以神为本源。尽管其核心点不同,但社会伦理功能的实践指向却有着许多相似之处。这种互释绝非单向攀援和比附,也非各说自话,各弹自调,而是籍此寻找人性伦理道德的真谛。

    2015年03期 No.113 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 229K]
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  • 阿尔伯特·史怀哲的中国思想史研究"

    刘乾阳;

    阿尔伯特·史怀哲在反思西方文明的基础上创立了"敬畏生命"的伦理学,并且他从对中国思想的考察中也找到了伦理地肯定世界和人生的成分。探究史怀哲研究中国思想的基本思路,力图构建史怀哲中国思想史研究的系谱,有利于从一个新的角度去重新审视中国思想,这对拓宽中国思想史的研究大有裨益。

    2015年03期 No.113 89-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K]
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新出土文献研究

  • 高青陈庄重大考古发现补证与答疑——高青新出申簋释读商榷

    王恩田;

    古今中外都有天有九层的观念。陈庄遗址有九层堆积,结构复杂、并埋有祭祀牺牲的夯土台基应是祭天的天坛。文献记载说:"水所营绕,故曰营丘。""营,围守也。"台基周围有封闭式的围墙和壕沟相环绕围守的陈庄夯土台基只能是齐太公始建的营丘。礼制规定:"诸侯不能祖天子,大夫不能祖诸侯。"丰器称齐国始祖"齐公"为"祖",只能是齐太公之孙名得字丰的乙公得。墓道是国君身份的标志。有一条墓道的甲字形35号大墓出土的申簋,器主申即献公山,申是本字,山是借字。幽公是献公山之父庮公慈母。庮是借字。"同追"的""读作"市",即五年师簋的师。"同追"即献公山和师共同追捕齐哀公。献公山也就是《诗·烝民》"仲山甫徂齐"的仲山甫。"城彼东方",读作"征彼东方",也是抓捕齐哀公。释"申"为"引",字形不合。把"申簋"称为"引簋"是错误的。

    2015年03期 No.113 93-98+108页 [查看摘要][在线阅读][下载 988K]
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  • 高青陈庄《引簋》与周代军制

    谢乃和;

    山东高青陈庄遗址新出《引簋》是一篇册命金文,其内容关涉周代军制中的命卿制度。命卿以周王设在诸侯国内管理军事事务为主要职责,周天子通过命卿来掌握诸侯的军事力量,进而达到控制诸侯的目的。缘此,周代命卿具有王臣与公臣的双重身份,这种双重性质加强了周天子与诸侯之间的联系,有助于周王引导、监督诸侯的军事行为,更强化了诸侯地方政权的性质,使诸侯之师带有"军区"的性质。

    2015年03期 No.113 99-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K]
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  • 高青陈庄引簋铭文与周代命卿制度

    赵庆淼;

    山东高青陈庄遗址M35出土西周中晚期的引簋,其铭文记载了周王对"引"进行的册命,要"引"继承祖业,掌管"齐师"。陈庄西周遗址是齐国公族的采邑所在地,"引"的身份属于齐国国卿,该篇册命金文是关于周代命卿制度的重要史料。引簋、史密簋、师簋和五年师簋诸器铭文反映出西周中晚期周、齐之间的密切关系,当与周王朝对东方的经略以及周、齐由交恶转向联合的历史背景有关。

    2015年03期 No.113 104-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 441K]
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学术考辨

  • 老学早于孔子说商榷

    杨兆贵;赵荣庄;陈丽华;

    近二三十年来主张老学早于孔子的学者所用的论据既不足。陈鼓应先生引用先秦、汉代儒、道书及史书,以论证老子、《老子》早于孔子,文章多有曲解、误解原文之处,强文意以就己说。兹既检证其说之非,则老子、《老子》书不可能早于孔子。

    2015年03期 No.113 109-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K]
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  • 从甲金部首析殷周字体演变

    张晓明;

    殷商至西周时期的字体演变是隶变的前奏。选取甲骨文部首和西周金文部首,在线面、笔画等层面进行分类与统计,参照史前陶符情况,分析比较殷周文字在线面性质与组合方式、笔画数量与主要笔形、规则化走向等方面的特征,发现汉字字体一些重要特征在殷周时期已经确定,汉字的符号化进程与同时期世界其他文字异质但同步。汉字用独特方式度过了线面简化时期,延续了自身特色,并在新的层面进行笔形革新与规整。春秋时期地域性装饰性特色和战国时期省变进程都是字体演变的必然。

    2015年03期 No.113 114-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 253K]
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  • 汉新羲和官设置考——兼论王莽官制改革中的今、古文经

    张海防;

    汉平帝初置羲和官,新莽时期羲和由太史官变为九卿之一。从羲和官职的变迁可以发现王莽试图把羲和纳入周礼六官体系,但其中也有对现实的妥协。王莽改制参用今、古文经,其原因一方面与王莽个人所受今、古文经学教育有关,另一方面也与今文经在汉新时的学术地位有关,王莽试图争取今文经学家的支持。

    2015年03期 No.113 120-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 257K]
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学术综述

  • “尊德性与道问学:纪念朱陆鹅湖之会840周年学术研讨会”综述

    苏敏;

    <正>"尊德性与道问学:纪念朱陆鹅湖之会840周年学术研讨会"于2015年7月21日至22日在江西省上饶师范学院召开,此次会议由江西省2011朱子文化协同创新中心、中共上饶市委宣传部、中国书院学会及上饶师范学院朱子学研究所联合举办。来自海内外100余位专家、学者围绕朱陆之学与书院文化两大主题开展相关学术交流。学者们尝试打破陈规,扩宽视野,交叉融合,拓广中国哲学乃至传统文化研究新领域。此次会议除采取

    2015年03期 No.113 124-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K]
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  • 《马王堆汉墓帛书》校读《管子》

    张杰;

    《马王堆汉墓帛书》中的《春秋事语》及《黄帝四经》在一定程度上涉及到《管子》的部分篇章内容。以此来校读《管子》,既可以用出土文献为《管子》原文及前贤正确结论提供直接证据,又能够订证《管子》原文误讹及前人解释之误,还能为有争议的问题提供新的资料或思考角度。

    2015年03期 No.113 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 155K]
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  • 《群书治要》所见《管子》异文考

    巩曰国;张艳丽;

    《群书治要》选录的《管子》文字,与《管子》传世版本相较,多有不同。有的文字详略不同;有的用字不同,文意相同;有的用字不同,文意也不相同。这些异文,有些是保存了《管子》古本的原貌,还有一些是出于编撰者有意修改,或由于抄录者误写误抄,不能作为校勘《管子》的依据。用《群书治要》校勘传世古籍,需审慎抉择。

    2015年03期 No.113 12-16+34页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K]
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