齐史研究

  • 齐鲁文化探赜

    周立升;

    齐文化和鲁文化是两个不同的亚文化体系,有不同的氛围和特点。然而,二者之间还有相互影响和融合,主要表现于齐国的稷下学宫,后来则由汉代董仲舒加以完成。汉代以后,鲁文化与齐文化合流,成为中国传统文化的重要组成部分。

    2014年03期 No.109 24-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 215K]
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  • 陈庄西周遗址与齐国西周史的几个问题

    王戎;

    高青陈庄遗址众多重大的发现,对齐国西周史研究具有重要的补史证史作用。陈庄遗址应为齐国始封地营丘。陈庄遗址形制特殊的祭坛应为天坛,而近似方形只有一个南门的夯土围墙应是拱卫天坛的坛墙。M18出土丰器的器主为乙公得,"齐公"铭文所指即齐太公,M35出土70字长铭铜簋应定名申簋,器主为齐献公山。周王伐齐的战争起因与齐哀公祭天有关。因为齐国早期的国君墓葬在营丘,"五世返葬于周"的说法不成立。

    2014年03期 No.109 28-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 260K]
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古代学术思潮

  • 中国传统监察制度的特点与价值

    崔永东;

    中国古代监察制度源远流长,具有:监察官位卑权重;奉行监察权法定原则;监察官犯罪加重处罚;互监互纠;监察回避;垂直领导;监察区与行政区适度分离;注重对监察官员的任用考核;"代天子巡狩",即代表皇帝巡察地方、监督官员,等等特点。中国传统监察制度中的部分内容即使在今天仍有积极的启示作用,它不仅对我们完善监察制度有借鉴价值,而且对我们深化司法体制改革也有借鉴意义。今天,在我国腐败形势异常严峻、国家长治久安遭遇重大挑战的情况下,重温中国古代监察史,吸收其经验教训,成为摆在执政者面前的紧迫课题。

    2014年03期 No.109 34-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 276K]
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  • 《易传》人文精神探赜

    张颖欣;

    《易传》通过对《易经》进行诠释,表达了丰富的人文精神。从人与生态自然的关系、社会和个人人格三个层面,可将《易传》人文精神宏观地分为:"大德曰生"、"天下随时"的宇宙精神,"保合太和"、"容民畜众"的爱民精神与"自强不息"、"厚德载物"的人格精神。《易传》中这些人文精神中"阴阳合德""刚柔有体"的原则、"损以远害""明罚敕法"的主张、"自强不息""厚德载物"的品质,对当代生态保护、和谐社会建设以及个人人格完善具有重要的启示意义,为我们给出了践行标准,也为人类文明的合理发展提供人文方面的参考依据。

    2014年03期 No.109 38-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 296K]
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  • 率性与教化

    任鹏程;沈顺福;

    中国传统儒家认为,道德修养要顺其自然,无需主观故意与刻意。另一方面,儒家又积极倡导礼乐法度等人为教化。这两者看似矛盾,其实具有内在的一致性。率性的本质即反对主观故意。同时,人类的认识及实践活动又离不开心灵的指导。然而,荀子认为,人天生之性、心是不善的,因此需要虚壹而静、然后以仁义之道予以改造。这种改造的过程便是学习和教化。因此,率性与教化是统一的。

    2014年03期 No.109 43-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 288K]
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  • 中国古代准公共关系意识及活动探析

    张泽华;景庆虹;

    产生于美国的现代公共关系刚逾一个世纪,追溯到中国古代,不难发现已经有大量朴素的公共关系意识及活动产生。这些理念与言行,虽然不是严格意义上的现代公共关系,但也具备了类似现代公共关系的基本功能。笔者拟从公共关系的萌芽——中国古代准公共关系意识及活动的视角,通过研究、分析一些经典案例,探究公共关系在中国古代的源头及发轫,总结准公共关系对现代公共关系的影响及传承。

    2014年03期 No.109 48-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 296K]
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古今论坛

  • 西汉上层皇族群体研究

    王珏;

    西汉上层皇族的身份是由先赋的血缘关系确定的,这一社会群体是由拥有王、列侯(初为彻侯)封号的宗室子弟组成。在西汉历史上,上层皇族社会地位、社会功能与心理状态的变化,不仅涉及西汉政治体制的本质方面的问题,更反映出中国古代社会所特有的历史演进趋势。

    2014年03期 No.109 54-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 320K]
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  • 齐文化视阈下的明清齐地作家的戏曲创作

    徐文明;王善禄;李新华;

    "尊贤尚功"的文化价值取向确定了齐文化的发展方向,使其政治体制呈现一种开放包容、兼收并蓄的状态,影响着明清齐地戏曲家们的创作思维。崇尚功业、致君泽民成为他们创作的一个重要主题。此外,在女性形象塑造和婚姻观念上所体现出来的开放性、包容性也彰显了齐文化的巨大影响力。

    2014年03期 No.109 60-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 326K]
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  • “仁”的现代重建与培育社会主义核心价值观关系探析

    袁云;郑炳心;

    培育社会主义核心价值观是中华文明再度崛起的精神文化基础,而这一过程不能不以最合乎民族文化心理的方式完成。孔子的"仁"塑造了中华民族文化心理,它是对宇宙人生的总体式领悟,是不断开放并不断完善的生命追求状态;它代表了孔子对完美、至善的表达,演化为中华民族的生命信仰。在培育社会主义核心价值观的时代境遇下,"仁"的开放性、生成性特质,使得"仁"可以在中国特色社会主义建设的境遇下,通过与不同文明的对话与反思,提升中华民族的文化心理,为培育社会主义核心价值观奠定深层的心理根源与文化信仰。

    2014年03期 No.109 64-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 331K]
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  • “采珠之沧海,伐木之邓林”——论唐前诗歌汇辑的引领者《诗纪》之贡献

    张秉国;

    冯惟讷的《诗纪》,是史上第一部旨在网罗一代文献之全的总集,但对其编纂的具体过程及体例特点、历史贡献等,学界的评价是不够的。其对唐前诗歌的辑佚整理,不仅开风气之先,更为后来的"全集"整理提供了借鉴。

    2014年03期 No.109 68-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 339K]
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  • 学校教育渗透齐文化探析

    于晓玲;

    齐文化为我们今天的教育提供了广阔的教育空间和资源,突出环境育人功能,营造丰富多彩的齐文化校园环境是学校教育渗透齐文化的重要方式,开展以齐文化为主要内容的人文素质教育是学校教育渗透齐文化的结合点,结合体育教学开展足球(蹴鞠)运动是学校教育渗透齐文化的重要途径。

    2014年03期 No.109 72-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 327K]
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  • “踩寸子”的文化传承与艺术风格

    王冰;宋飞;

    "踩寸子"流传于山东省淄博市临淄区齐都镇的永顺村和张家庄一带,距今已有一千多年的历史。"踩寸子"也叫"唱秧歌"因表演者脚踩"寸跷"表演而得名。踩寸子中有民间舞蹈、地方小曲演唱、民间杂耍和情景剧等,并有打击乐和民间弦乐器的伴奏。作为一项民间艺术表演,被当地百姓传承和喜爱。

    2014年03期 No.109 76-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 258K]
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  • 汉语本体符号新释

    范爱贤;

    汉语"本体"由"本"与"体"两个符号组成,截然不同于印欧语系的ontology。汉语"本体"与"体""本"构成一个内在统一的过程。中华先哲的问学之旅,即是立"本"生"道"、"本体"与"体""本"的和合相生之旅。汉语本体构成了汉语思维进行诗性超越的根基,它独特的创新意识表现为追"本"溯源、返"本"开新,在这个意义上汉语本体与方法论是统一的。自现代以来,ontology式本体之理解遮蔽了汉语"本体"的"本"来内涵,汉语"本体"符号亟待摆脱ontology的"殖民",而返回母语故乡。

    2014年03期 No.109 79-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 248K]
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  • 论古代蹴鞠的行业神崇拜——以《蹴鞠谱》为中心的考察

    赵宁;董杰;

    蹴鞠是古代一种重要的体育运动,唐宋时期发展为一种行业。蹴鞠业有自己的行会组织——圆社,并有系统而完善的行业神拜祭制度。蹴鞠业尊奉清源妙道真君也即二郎神为行业神,并与其他民间信仰相结合,用来借神自重,提升本行业的社会地位,维护从业者的各种利益。

    2014年03期 No.109 83-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 280K]
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  • 传统文化语境中的“武”“武德”“武术”

    王占涛;宋君臣;高静宜;李凤婷;

    以下由"止戈为武"一语为切入点,依据文史资料对"武"字的原本文意进行解析,得出"戈止为武"才是真正的"武"的本意,"武"是强制性手段,也是德之实施的重要途径之一,以德配武和以武施德,是用武和施德的重要依据和举措。传统文化语境中"武术"的原始涵盖区别于当前的武术概念,其泛指各类武事活动,是"武"之运用的具体行为,是古代圣贤代天讨罪和戍城卫国的重要途径。

    2014年03期 No.109 87-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 321K]
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  • 由“道德束缚”到“道德美感”——乐道而自得的“孔颜之乐”境界

    申冰冰;

    "孔颜之乐"的体验由"道德束缚"转变为"道德美感",是源于这种美是生命主体在悟道、得道、践道的过程中,消融了道德在人生命中的紧张感、异质感,在美之陶冶中自然而然检点身心,从而自觉追求道,自觉运用礼。这种"乐在其中"体验是在道与人之生命相统一后的精神和谐。作为儒家传统命题的"孔颜之乐"在宋代以后多次被理论阐述,宋明理学家对"孔颜之乐"的诠释虽然见仁见智,但相互之间亦存在着共同点,他们在获取"乐"时重视对超越物质基础之上的内在涵养工夫,使"乐"没有摆脱儒家伦理道德成分,指向人与人之间、人与物之间的和谐。

    2014年03期 No.109 90-93+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 709K]
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  • 齐文化中装饰元素的再利用及其符号学审视

    汤明霞;

    齐文化研究在学术上取得了丰硕成果,在社会价值的实践化方面也做了一些探索。齐文化中的装饰性元素极具特色,配合质地和色彩,以纹样为代表的装饰元素经提取、创新可有三类再现方式,通过这些方式可将装饰元素结合社会建设的相关领域进行再利用。同时,在对装饰元素创新利用的过程中引进符号学,以符号学的观点对装饰元素的再现方式进行分析,可以多角度审视齐文化及对齐地地域特色营造的影响,并促进其实践化进程。

    2014年03期 No.109 94-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 215K]
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  • 浅议《齐民要术》与酿酒

    彭越;

    我国有悠久的酿酒历史,更是世界酿酒最早的国家之一。而古齐大地的酒文化不仅历史悠久,源远流长;而且贾思勰的《齐民要术》在中国酿酒史上具有举足轻重的重要地位,为后世产生了深远而重大的影响。

    2014年03期 No.109 98-99+109页 [查看摘要][在线阅读][下载 210K]
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新出土文献研究

  • 《保训》“中道”与桓公霸政

    张杰;石学军;

    《保训》的中心内容"中"或"中道"既包括"勿淫",又包括利民。它是周代王道的重要组成部分。桓公霸政既是齐桓公治世思想的主要内容,又是霸政的重要组成部分。桓公霸政在一定程度上继承了《保训》"中道"。《保训》"中道"中的利民思想被桓公霸政所继承,"勿淫"内容则因时代原因被齐桓公所摒弃。这体现了霸政"以力假仁"的特色。但战国学者反思霸政时,认为理想霸政理应包括王道德政内容,即继承《保训》"勿淫"思想。

    2014年03期 No.109 100-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 385K]
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文化比较

  • 中西社会称谓语跨文化及价值维度研究

    王明新;王毅;

    不同民族拥有不同的文化,文化又通过该民族的语言呈现出各自的特色。在称谓方面,中西文化存在诸多差异。本文依据跨文化比较和文化价值维度,比较汉英社会称谓的差异,探究其背后的历史、宗教等原因。同时,从个人主义——集体主义和权力距离两个价值维度,分析两种称谓系统的文化价值取向,以加深文化理解,提高跨文化交际效果。

    2014年03期 No.109 106-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 275K]
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  • 描写翻译学视角下《孙子兵法》百年英译本的历时性研究

    刘晓霞;

    基于霍姆斯与图里建立的描写翻译学理论,从历时研究的角度出发,对《孙子兵法》从1905年至今出现的三十余种英译版本及其译者进行分析,探讨译者的翻译目的、策略及特定历史时期社会文化因素对翻译的制约,有助于真正了解这部伟大兵书英译事业的重大意义。

    2014年03期 No.109 110-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 315K]
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学术考辨

  • 左芬入宫诸问题考

    张珊;

    左芬是西晋最重要的女作家,围绕其入宫时间、名号等问题,争议颇多,根据对祥瑞、册封礼及与她同时的其他妃嫔资料等的钩沉,本文推测,左芬入宫的时间可能在泰始八年之前,到泰始八年为修仪,晋武帝执政后期为贵嫔或贵人,而她的集子在梁代就已出现了名字讹误,误为《左九嫔集》,之后误会不改,一直沿用。

    2014年03期 No.109 113-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 339K]
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学术综述

  • 近三十年齐瓦当研究述评

    吴国良;

    齐瓦当是指以齐国故都临淄为中心,范围涵盖齐境内广大地区所出土的、年代为周至两汉的瓦当,与秦雍城瓦当、燕下都瓦当组合称三大主流瓦当艺术体系。齐瓦当是实用建筑构件与美术创作结合的艺术产品,具有很高的学术、艺术、考古价值,为当今书法、绘画、艺术设计、工艺美术等艺术创作提供珍贵的资料。

    2014年03期 No.109 117-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 280K]
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  • 《春秋左传诂》地理考证成就评述

    柏秀叶;

    清乾嘉学者洪亮吉的《春秋左传诂》为十三经清人注疏之一,其"说地理尤为所长"。该书重视考证地名、郡县沿革及水道变迁,文献记载与实地调查并重,前人旧说与时人观点并存。其为杜预注补注来源出处,匡正其失,体现出实事求是、择善而从的治学精神。

    2014年03期 No.109 121-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 355K]
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书评·书讯

  • 《先秦儒家人性论的演变——以郭店儒简为考察重点》评介

    武占江;

    <正>20世纪90年代以来,先秦思想史的研究有了很大进展,成果层出不穷,许多方面都成绩斐然,甚至在研究范式方面也有很大突破,最明显的一点就是对世纪之初过分疑古倾向的纠正,一些重要著作的年代开始被重新考虑,一些长期被判定为不可信、或者认定为产生于汉代的资料也被重新确定身份,开始逐步回到先秦史资料序列之中。这种研究范式的转变固然有整个时代思想转变的原因,更为根本的是大批长期埋藏于地下的文字材料为此提供了坚实的证据。这些材料对先

    2014年03期 No.109 126-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 665K]
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  • 《管子》论君主与“中央之人”的重要作用

    池万兴;

    在先秦诸子中,《管子》不仅最早论述了人才的重要作用,提出了"夫争天下者,必先争人"、"一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木,终身之计,莫如树人"的响亮口号,而且认为人才是国家强盛且长治久安的关键。《管子》特别强调了君主与中央之人的关键性作用,突出强调了君主的个人素质以及中央之人的选拔,这在先秦诸子中是绝无仅有的。这些观点至今仍具有现实意义。

    2014年03期 No.109 5-9+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 554K]
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  • 论《管子》的内圣外王之道

    沈尚武;袁岳;

    《庄子》以批判的态度提出了内圣外王之道:即人们的实践精神、实践行为与实践结果。《管子》提出了自己的内圣外王之道:内圣之道、外王之道与圣王之道。内圣之道表现为修心静意、修德获道;外王之道表现为遵循和实行大道而成就帝业、王业和霸业。圣王之道表现为"绝而定,静而治,安而尊,举错而不变者"。禁止歪门邪道,畅通正道,在人们的实践行为中达到内圣与外王的有机统一,做到功德圆满。

    2014年03期 No.109 10-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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  • 《管子》生态德育思想研究

    李华伟;

    《管子》富含深刻的生态德育思想。其生态德育思想是围绕着"道"而展开的,包括"道者,万物之要"、"以道化身"、"事若自然"、"与时变,与俗化"等以"道"为核心的生态德育思想;"公私兼顾"的行政生态德育思想;以"诚信为本"的市场生态德育理念;"反怠倦、忌伐矜"的以自我约束为导向的生态德育思想等等。研究《管子》的生态德育思想对于我们今天的思想教育工作具有一定的借鉴意义。

    2014年03期 No.109 14-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K]
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  • 罗根泽诸子学研究的内在理路——以《管子探源》为核心的考察

    马强才;

    罗根泽的《管子探源》,是20世纪《管子》研究的重要成果,通过考察《管子探源》的研究方法和学术思想,可以窥探罗氏诸子学的内在理路,而在现代学术史上,罗根泽的诸子学研究,具有较为重要的地位。他对先秦两汉各家诸子之学的探究,其目的是为研究中国学术思想史。此历史眼光,推动他考辨先秦两汉诸子著作的真伪、作者和时代,以便准确定位各家的思想学说,而不是在辨伪之后抛弃伪作,所以他在"古史辩"派中独树一帜。为了切合历史真实,罗根泽审慎选择自己在诸子学研究中的立场,避免将诸子学术与西学概念攀缘附会。罗根泽的诸子考辨之学具有两个显著特征:一是超越乾嘉考据之学;二是对西学持谨慎的态度。

    2014年03期 No.109 18-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 202K]
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