晏子研究

  • 晏子引《诗》述论

    毛振华;

    《左传》、《晏子春秋》都记载了春秋时期齐国贤相晏子的引《诗》事迹。晏子熟谙于诗,具有深厚的《诗》学修养,他常常引《诗》劝谏统治者重德修礼,表达了对齐国政治生活中的德、礼期待。齐人、鲁人的用《诗》有着较大的差异,鲁人用《诗》多表现出对礼乐仪式的追求,而齐人用《诗》多重于政治劝谏,显现了极强的现实性与功利性。

    2012年01期 No.99 20-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
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齐史研究

  • 山东出土商代青铜器铭文字频状况探析

    张晓明;

    对2008年12月底前公布的山东出土商代青铜器铭文资料进行统计,可得单字645个,不计重复字为154个。进行字频统计与测查,发现:字频分布呈现两极分化,最高字频覆盖率达9%,即每11字就出现1次;仅出现1次的有109字,约占单字总数的71%。高频字集中在亲称用字、日名用字、作器或器名用字以及部分族名。亲称高频字是"父"。日名高频字集中在双数日,未见"丙"、"壬"。这些情况反映出商代山东与中原铜器铭文的一致性与差异性。

    2012年01期 No.99 24-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 564K]
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  • 从“女闾”看开放经济法制思想

    相杨;

    "临淄三百闾"作为打破常规的"争霸"举措,在春秋战国时期别树一帜。管桓在设立"女闾"以求经济上的宏观调节和增加税收之外,在齐国以开放的法制理念,设立了一系列超越时代局限的经济条令和政策。在经济模式尚未成型的春秋时期,这种开放的经济法制思想,促使齐国把握了奴隶经济向封建经济转变的契机,从而在将农业生产迅速从战后的凋敝恢复的同时,形成了齐国颇具侵略性的经济模式。并通过运用齐国的优势产品和金融政策,将诸多邦国变成了齐国的市场,为齐国"一匡天下"打下了坚实的经济基础。

    2012年01期 No.99 29-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K]
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古代学术思潮

  • 春秋时期的政治平衡体与法家

    侯磊;

    春秋时期的诸侯国或卿族之间,相对均势的格局产生了一种可称之为是政治平衡体的机制。这种政治平衡体不仅在很大程度上影响了春秋时期的政治形势,也决定了早期法家长期缓慢的发展和积累。

    2012年01期 No.99 32-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K]
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  • 苟利社稷 死生以之——子产“救世”政治伦理思想的合理内核

    桑东辉;

    子产政治伦理思想是围绕"苟利社稷死生以之"的"救世"主线展开的。为了在春秋末世维系郑国的贵族统治,子产在为政治国中,因地制宜,因时变通,进行了一系列卓有成效的改革。"作封恤"、"作丘赋"、"铸刑书"、"兴乡校"、"焚载书"等不仅稳固了郑国的国势,而且建立起了宽猛相济的统治秩序,形成了独具特色的、朴素的"救世"实用伦理思想。

    2012年01期 No.99 36-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K]
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  • 试论子夏对儒学的贡献

    郑晓华;步如飞;

    子夏是孔子晚年较为杰出的弟子之一。他不仅在传播儒家经典方面贡献卓著,而且对儒家思想有许多创新和发展,子夏对儒学的贡献主要可以从以下三个方面来理解:其一,子夏传播儒家经典,对儒学的稳固以及中华民族文明的传承都产生了极为深远的影响;其二,子夏对于儒家思想的提炼、发展和创新,对于中华民族的文化发展、人文理念乃至治国方略等都有重大的意义;其三,法家源自于儒家,在从儒到法的发展进程中,子夏起到了极为关键的承启作用,并为法家思想的发展和政治实践的落实奠定了理论基础。

    2012年01期 No.99 44-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K]
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  • 政治的伦理化:早期儒家在政治文化领域理论建构的一种向度

    李友广;

    依据乡土社会的生活经验和生存模式,早期儒家往往采取以身取譬、从内到外的思维理路来考量周围世界和现实政治,从而在形成了从家到邦、国、天下的差序性致思理路的同时,也使其思维特点和行为方式带有浓厚的情感性与经验性。基于这样的特点,在政治文化领域的理论建构上,早期儒家试图将家庭、家族等基本生存共同体的运行模式和整体架构移植到国家和社会层面,并终于在汉儒那里提出了"移孝作忠"的思想策略,这一策略是其在政治文化领域的卓然贡献,对当时和后世的公共生活及政治行为都产生了相当大的影响。

    2012年01期 No.99 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K]
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  • 竹简《文子》天道论初探

    刘伟;

    "天道"是中国思想史上的重要概念。在竹简《文子》中,天道不仅是对于世界万物起源的认识,也是对社会发展规律性的认识,它具有自然和社会双重属性。竹简《文子》的天道论继承了老子"道生于有"的思想,但否认"有生于无","有"是其终极。人的行为必须遵循天道。竹简《文子》中对于"天道"自然属性和社会属性的阐释,也为后世很多思想家所继承。

    2012年01期 No.99 56-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K]
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  • 两汉兰陵经学管窥

    范玉秋;

    两汉时期,兰陵地区经学兴盛,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典代相传授,大批造诣精深的经师出现,形成了鲜明的学术上的特质与风格,并对两汉学术乃至社会的发展产生了重要的影响。

    2012年01期 No.99 60-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K]
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古今论坛

  • 仁义的普世价值与王道政治的情理支撑

    颜炳罡;

    仁指向人的情感世界,义指向人的理智世界,仁与义相互补充共同构成了儒家价值根基。在儒家看来,仁义是至高至上、至尊至贵的,它既是人类的普遍尊严,也是一切政治制度的价值支撑。相对于仁义而言,西方的民主、人权、平等是手段,是工具,而仁义的实现才是人类的真正目的。从"杀身成仁"和"舍生取义"的意义上讲,仁义是比生存权与发展权更本质的人权。以德服人的王道是儒家的政治理想与追求,而仁义构成了儒家王道政治的价值支撑。

    2012年01期 No.99 65-70+1页 [查看摘要][在线阅读][下载 346K]
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  • 用齐文化塑造城市灵魂——淄博文化产业发展刍议

    毕绪龙;

    文化是城市的灵魂,文化产业是繁荣文化的重要途径。淄博文化产业发展首先要增强齐文化资源转化为产业优势的意识,其次要注意加强文化产业关联度,再次要正确并充分发挥政府引导的作用。

    2012年01期 No.99 71-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K]
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  • 和谐社会视野下德性重建基本途径探析

    刘东锋;

    当前德性重建已经成为社会呼声,并成为构建和谐社会中的应有之义。德性重建有两条基本途径:一是创建有利于"道德觉解"的良好社会生活环境,二是推进德性养育的载体——社会共同体——的建设。这两者本身就是德性实践,其必将加快人们"道德觉解"和德性重建进程,并有力推进和谐社会建设。

    2012年01期 No.99 74-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 70K]
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  • 中国考试文化的古今嬗变与镜鉴

    滕金芳;

    中国考试文化生态因社会环境、经济土壤、社会结构和国际环境影响而形成从保守封闭性向包容开放性转变的特征。本文从三个层面考察中国考试文化的当代嬗变:考试观念文化从单一的政治情结向综合人文素质嬗变,考试制度文化从僵化到创新嬗变,考试行为文化则从场所、教学行为、主体、应试行为和实践行为考察。通过合理挖掘中国传统考试文化中的道德诉求与和谐理念,力求凝练出一种具有深厚文化内涵和现代竞争意识的考试文化。

    2012年01期 No.99 78-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K]
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  • 我国传统养生与现代保健体育研究

    庄洪业;王静;

    我国传统养生是伴随着人类社会的发展而逐渐形成和完善的,它根植于中华民族传统文化的沃土中,有着深厚的文化底蕴,从心理、生理和社会三方面构建健康模式,从而达到健康长寿的目的。实践证明,中华民族传统养生强身健体、祛病延年的效果十分明显。其深厚的哲学底蕴和人文精神对人类现代生活具有普遍的社会价值,对"现代保健体育"的发展具有科学的指导和现实意义。因此,把传统养生与现代保健体育进行有机的结合,做到古为今用,促进"现代保健体育"的完善和发展,构建全民健身运动的科学体系是十分必要的。

    2012年01期 No.99 85-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K]
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  • 《道德经》领导心理思想的现代解读

    顾娅娣;

    《道德经》的领导心理思想是道家创始人老子思想的重要精髓,是先秦道家思想的重要组成部分,在中国传统的儒、佛、道思想文化中占有举足轻重的地位。它不仅涉及领导者的品质素养、人际关系等现代领导心理的一般范畴,还特别从可操作性的层面提出了"无为而治"、"如啬行政"、"图难于易"、"抱一为式"等实现高效领导行为及效果的有效途径,从可持续性发展的角度提出了"柔胜刚"、"不居功"、"少私欲"、"去巧智"、"少政令"等领导力得以保持的源源不断的源头活水,充分展现了道家领导心理的独特魅力与思想精华,对中国人几千年的思维及行为具有重要的影响。对其进行现代解读,具有重要的理论意义和实践价值。

    2012年01期 No.99 89-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K]
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  • 试论近现代中国佛教禅净合流三种传统模式的重建

    许颖;

    中国佛教史上禅净双修三种传统模式在近现代的转型时期均得以重建。以禅摄净模式以虚云为代表,理论上坚持禅宗的唯心净土观,修持上以禅宗的看话融摄净土念佛。导禅归净模式以圆瑛为代表,教法上融通性相,教禅双弘;教行上禅净双修,导归净土。以净统禅模式以印光为代表,反对宗教混滥、禅净混融,主张诸宗归净,倡导净土念佛。

    2012年01期 No.99 93-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 84K]
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  • 当代国学教育的新模式——以厦门市筼筜书院为例

    李莱蒙;

    清末,随着西方强势文化的入侵,书院制度被废除,学堂兴起。伴随着全盘西化模式带来的一系列弊端,人们重新开始认识到本民族传统文化的重要性。国学代表了中国优秀的传统文化,为推广国学教育,书院重又兴起,一批成功的企业家开始涉足这一领域,勇于创新,积极探索,并取得了显著成效。厦门市筼筜书院就是一个典型的例子。书院开始运作以来,秉持"旧学商量、新知培养"的办院理念,举办了海峡两岸国学论坛、国学高峰论坛等一系列大型活动,邀请名家开办讲座,开设国学班,知名度和影响力不断提升。未来,筼筜书院的发展可充分结合本地历史文化特点,积极吸取其他书院的办学经验,走出去与引进来相结合,促进自身不断成长。

    2012年01期 No.99 97-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 88K]
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  • 孟子音乐思想探析

    贾剑蕾;

    孟子主张仁政,在其音乐思想中也体现出对音乐仁与义的追求。"与民同乐"是孟子的重要音乐思想,它体现出对审美活动社会性的肯定。孟子从感官生理的角度肯定了音乐美感存在的共同性,提出了对音乐美感共同性认识的理论,在中国音乐美学史中是首次。孟子的音乐思想在中国古代音乐发展史上产生过重要影响,对当代音乐实践活动具有积极的指导意义。

    2012年01期 No.99 102-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 52K]
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  • 明代“靖难之役”中儒生与皇权的关系——以方孝孺为例

    李群;

    靖难之役是明代的一次重大历史事件,儒生与皇权之间的关系在此时表现得尤为突出。在靖难之役中,面对皇权,儒生做出了不同选择:他们或求荣祈贵,或明哲保身,或抗节不屈。方孝孺便是当时儒生抗节不屈的典型代表,他的死对后世儒生以及儒生与皇权的关系产生了重要影响。

    2012年01期 No.99 104-107+126页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K]
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文化比较

  • 告子人性论思想新思考——以卢梭人性论思想为参照

    王美玲;

    人性论的研究有两条进路,一是从自然的层面上研究人性,另一是从道德形而上学的层面上研究人性。孟子的研究显然属于后者,而告子属于前者。从自然的层面研究人性并不意味着肤浅。例如,虽然告子的人性论思想往往被理解为材质之性,但实际上告子的人性论思想远不仅此,告子的人性论思想是复杂且深刻的。通过阅读卢梭对于人性的理解,我们发现卢梭与告子有许多相似之处。以卢梭的人性论思想为参照来理解告子的人性论思想,不仅可以加深对告子思想的理解,同时,卢梭的一些观点也是对告子思想的一种解释或者补充。

    2012年01期 No.99 108-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K]
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读书札记

  • “嫫母力父,是之喜也”解

    陈伦敦;

    《荀子集解.赋篇第二十六.诡诗》小歌部分"嫫母、力父,是之喜也"一句历来难解,特别是"力父"指谁,未有确解,故兹试解如下。"嫫母"是黄帝妃,虽貌丑,内政却处理得很好。"是之喜也"乃"莫之喜也"之误。"力父"乃"力牧"之误,力牧辅佐黄帝,天下大治,乃黄帝得力助手。"嫫母、力父,是之喜也"当是"嫫母、力牧,莫之喜也"之误。荀子在此抒发了其心中愤懑之情。

    2012年01期 No.99 113-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 53K]
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学术综述

  • 西方汉学家葛瑞汉《墨子》研究述评——以墨子十论为重心

    蔡莹莹;

    本文介绍著名西方汉学家葛瑞汉的墨子研究,主要以"墨子十论"为讨论重点。本文第一部分简介葛瑞汉之学术研究概况;本文第二部分分别讨论葛氏提出"墨分为三"与十论篇次关系之理论,共有:其一,《非攻上》归属问题与《天志》诸篇关系;其二,《非命》诸篇之错简问题;其三,导致三派分歧的主题研究三大主题,逐一述评葛氏之研究成果,并参照相关文献,检讨其得失所在;本文第三部分则略论葛氏提出的墨家分派及其"十论"研究的效用与限制;最后则说明中、西学界治学方法、风格之异同,而吾人若能两者并参,截长补短,则必能双赢。

    2012年01期 No.99 115-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 207K]
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书评·书讯

  • 中国古代文化的新诠释——《谭史斋论稿五编》评介

    方子玉;

    <正>葛志毅先生的新著《谭史斋论稿五编》作为《金景芳师传学者文库》之一种,已由黑龙江人民出版社于2011年9月出版发行。葛志毅先生在中国古代学术文化领域笔耕不辍,屡有建树,成果斐然。该书是作者近几年研究成果的汇集,其内容主要围绕中国古代历史文化的相关问题进行考证诠论。作者在本书中提出一些值得注意的论断观点。首先,作者在《序:科学功利与物欲横流——论中国人文理性传统的现代价值》中提出,在当今的世界文化发展中,一个重要层面是科学主义与

    2012年01期 No.99 123-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K]
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  • 佛教生态哲学研究的理论与实践意义——评《佛教生态哲学研究》

    欧阳镇;

    <正>从20世纪90年代开始,关于生态文化特别是生态伦理的研究明显升温。近年来,生态文化研究开始在理论上走向深入,传统哲学与生态思想的结合研究成为学术界研究的前沿课题。国内学术界关于道家道教和儒家生态思想研究已颇为深入系统,而佛教生态思想研究则相对薄弱,此前尚未出版有分量的研究专著。陈红兵博士的新作《佛教生态哲学研究》(宗教文化出版社,2011年出版)是目前我国佛教生态思想研究的第一部专著。我国著名生态思想研究专家余谋昌先生评价说:"陈红兵的著

    2012年01期 No.99 127-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 48K]
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  • 论《管子》君臣问对体及其文化渊源

    侯文华;

    问对体是先秦诸子散文的一个重要文类,概括起来主要有三种类型:君臣问对,君士问对,师徒问对。君臣问对大量存在于《管子》中,其内容包括君向臣问政、问德以及具体治国方略。从文化渊源上说,君臣问对是战国咨议制度的产物。

    2012年01期 No.99 5-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K]
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  • 论管子治道思想中的社会保障思想

    郭锦杭;

    社会保障思想是管子治道思想的重要内容。其内容包括:社会保障的主体范围,社会保障的具体制度,社会保障的作用等。管子的社会保障治道思想对当代国家的启示意义有:一是社会保障是国家的重要职能,二是建立和完善社会保障制度是一项复杂的系统工程,三是建立和完善社会保障制度具有重要的意义和作用。

    2012年01期 No.99 10-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K]
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  • 《管子》货币政策及其当代意义

    沈尚武;袁岳;

    《管子》的货币政策几乎蕴含着当今各种货币政策的萌芽。货币政策的载体区分为实体样式与虚拟样式,呈现着货币的具体性与抽象性,从古至今越来越具有抽象性和虚拟性。货币政策起着调节市场流通的作用,其表现形式逐步从具体的实物形式发展为虚拟形式,二者都表现了人们或国家之间的利益关系,其关系越来越抽象化,再抽象也是为了实在的、具体的物质利益。这样,货币政策往往具有某种政治性,进而显示出其历史的暂时性。

    2012年01期 No.99 13-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K]
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  • 对王国维“《管子轻重》诸篇为汉文景间所作”的一点质疑

    张军;

    针对王国维"《管子轻重》诸篇为汉文景间所作"论断,本文从时段称呼和玉产地两个角度提出质疑:"禺氏"之称应是汉以前的事,汉及以后才为"月氏"所代替;山西平鲁、陕西府谷及内蒙古乌拉特前旗之间的区域,即"禺氏"曾居留过地方,历史上和今天均有玉出产,因此,以玉产地作为推断《管子轻重》篇的年代并不可靠。

    2012年01期 No.99 18-19+59页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K]
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