稷下学研究

  • 孟子的《春秋》观与儒学“道脉”

    杨朝明;

    孟子对孔子之道的把握和继承,在很大程度上体现在他对孔子与《春秋》关系的认识和理解上。孟子深受子思思想影响,而子思则受孔子、曾子思想影响殊深。孔子"祖述尧舜,宪章文武",孟子"言必称尧舜"。孔子、孟子的社会理想建立在总结历史与反思现实的基础上。孔子作《春秋》,深蕴了他的政治主张和社会理想,孟子进而表彰、称颂之,表现了他与孔子之间一脉相承的特性。孟子的《春秋》观,关乎儒家"道脉"。

    2011年03期 No.97 34-39+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 521K]
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  • 论《荀子·王制篇·序官》官制多采齐制——兼论《荀子·王制》与《管子·立政》的关系

    樊波成;

    《荀子·王制篇》有《序官》一章,专门论述职官制度,通过对"乘白"、"乡师"、"州里"、"治市"、"治田"等条的考证,发现《序官》官制带有明显的齐国色彩。《序官》以及《王制篇》可能是荀子在齐国游学时所写。由于《王制》在齐国成书,当然为齐国学者所看到,《管子·立政》的作者为解决"国之贫""五事",所以《省官》一章有选择性地摘抄了《序官》"五官"。

    2011年03期 No.97 40-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 134K]
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古代学术思潮

  • 法家司法思想探微

    崔永东;

    本文从四个方面考察了法家的司法思想,认为法家司法思想的理论根据是所谓"好利恶害"的人性论;司法的基本要素是明法(通晓法律、司法严明)、尊法(尊重法律、树立司法权威)、慎法(谨慎适用法律)和奉法(严格依法从事司法活动)等;对司法人员的基本要求是"破私任法";司法的基本目标是"以刑去刑"。尽管法家对司法问题的论述不无偏颇之处,但也有一定的历史合理性,其中某些观点也不无借鉴意义。

    2011年03期 No.97 45-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K]
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  • “礼”的道德意蕴

    王苏;傅永聚;

    先秦儒家十分强调"礼"对于个体修身养性的重要性。他们认为,道德修养的价值就在于成就德性自我,在礼义规范的认同、体验中确立个体的道德主体地位,从而将外在的礼义约束转化为内心的道德自觉,进而成就理想人格,达到道德境界。

    2011年03期 No.97 49-52+90页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K]
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  • 简论墨家的技术思想

    胡化凯;

    墨家主张各种技术发明以利民实用为上,技术活动以节俭实用为原则,技术行为必须遵循基本规范,这些思想认识既有历史合理性,也有一定的局限性。今天看来,墨家的这些思想也有一定的现实启发和教育意义。

    2011年03期 No.97 53-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
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  • 战国时期捍卫生命之绝唱:杨朱的生命观

    王京龙;

    杨朱的学说与儒学、墨学一道,曾形成了三分天下的局面,是道家学说发展过程中的重要阶段。杨朱不承认鬼神的存在,从重视个人生命的角度出发,形成了"贵己"、"为我"、"全生"的独特观点,构成了他的思想学说,从捍卫生命的角度看,在战国时代可谓无与伦比之绝唱。他的学说归纳起来有三条,一是论生死,二是贵己,三是全性保真,杨朱生命保护思想突出强调的是人的个体意识,因而他对生命价值的认识达到了一个前所未有的制高点,在当时足可谓之惊世骇俗之论。

    2011年03期 No.97 58-61+111页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K]
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  • 从祭孔乐舞看儒家文化思想

    李淑明;

    孔子、孟子和荀子所创立的儒家文化是我国传统文化之经典,儒家思想所倡导的和谐又是中国文化思想的精髓,祭孔乐舞所体现的精神也正是儒家中和美学思想的价值所在。本文从祭孔乐舞的歌辞、音乐和舞蹈入手,深入分析和挖掘祭孔乐舞所体现的儒家文化思想,对构建和完善社会主义和谐社会具有重要意义。

    2011年03期 No.97 62-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K]
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  • 先秦时期音乐美学观之“和与同”略见

    董蕾;卢乃鑫;

    先秦时期是中国诸子百家学术活动频繁的发轫期,学者们立足于各自的价值观,对音乐的功效阐述出不同见解,音乐之"和"的问题逐渐提上日程。对此,史伯之"声一无听"、晏婴之"和羹"论、孔子之"乐而不淫,哀而不伤"等学术观均如雨后春笋般相继涌现,学者们分别对"和"及"和与同"层层论证、标新立异,占据各自的古典美学立场,阐述不同角度的"和""同"观,为先秦时期音乐美学领域勾勒出一幅百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。

    2011年03期 No.97 65-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K]
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  • 论孔子的音乐思想

    张丰君;

    孔子的音乐思想与其政治思想相一致。首先,孔子继承西周礼乐相辅的传统,通过对乐的规范达到恢复周礼的目的。其次,孔子将"仁"的内涵也扩展到乐之内。在孔子的逻辑中,乐中包含着人的本然情感,而这一本然中又蕴含着成"仁"的感性心理基础。

    2011年03期 No.97 69-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 69K]
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  • 略论唐以前雅俗音乐的融合

    满园园;刘青;

    雅俗音乐关系是中国古代音乐史上热心探索的话题,各个朝代雅乐和俗乐的概念,根据历史文化背景的不同,其名称、范畴和文化内涵也有所异同。但是从各种典籍史料中可以看出,雅俗音乐从先秦孔子时期直至隋唐时期,并不是互相排斥的,而是互相借鉴、互相吸收,从而在共同发展过程中达到雅俗并存、水乳交融。

    2011年03期 No.97 72-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K]
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  • 孔子与隐逸思想——以《论语·微子》为中心的考察

    王玉彬;

    《论语》中记载了很多孔子对隐者以及隐者对孔子的评价,这里面有赞美与欣赏,也有批判与规劝,显现出二者微妙而富有意味的关系。孔子"命"、"仁"的思想在为儒学奠定了理论基础的同时,一定意义上也为隐逸思想提供了思想资源:"命"的限定性为隐逸提供了外在理由;"仁"的自觉自足性则为之提供了内在依据。归根究底,"仁"的内向性落实与外向性诉求之间的张力促成了孔子与隐者之间的思想互动,这是以孔子为代表的儒者所面临的最大困境,但同时也可以看作他们对"道"与"世"的双重许诺与承担。

    2011年03期 No.97 75-79+108页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K]
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  • 孔子孝论的汉代异化及其影响——以孝亲类案例进行探析

    孔祥安;

    汉代"以孝治天下",利用教化、奖惩等手段,采取"以孝入律"的强制措施,极力推行儒家孝伦理,孔子原始儒家之孝论在汉代发生了很大变化,乃至异化。以孝亲案例探讨孝伦理的异化,有利于正确理解和把握孔子孝论的内涵和实质,厘清原始儒学与后儒的区别,正本清源,汲取精华,剔除糟粕,服务当今社会。

    2011年03期 No.97 80-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 217K]
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文化比较

  • 基于文化生态模式比较的和谐思想研究

    杨育华;

    作为中国传统文化重要源头的齐鲁文化,其实体是由儒、道、法、墨等文脉构成的,它们揭示了人类社会生存与发展的脉络,并以多元理论诠释了实现普遍和谐与稳定的思想。基督教是西方传统文化"基因图谱"的根源,它以宗教的方式阐释了上帝是造就人类社会至善至美的始动者,信奉上帝所言而行是创造和谐的必然。本文通过对不同文化生态模式的比较,析离出中西方和谐观各自产生的本源及对当代世界和平与发展的深刻影响。

    2011年03期 No.97 86-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K]
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古今论坛

  • 老子《道德经》中渗透出的企业管理哲学

    王心娟;綦振法;王学真;

    老子所著的《道德经》一书含有丰富的辩证法思想,我们尝试着从其思想本源出发,以企业管理者的角度剖析老子哲学思想中所渗透出的企业管理精髓,在《道德经》与企业管理之间架一座桥梁,为今天的企业运营服务。

    2011年03期 No.97 91-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 108K]
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  • 儒家美学思想与中国电影

    张玉霞;贾梦;

    中国文化中的美学精神,无论是儒家美学思想、道家美学思想,还是佛家、法家等美学思想,对包括电影在内的中国文学艺术均产生了不同程度的影响。其中,以"仁学"为基础的儒家美学,提倡"文以载道",强调美与善的统一,"文质彬彬"的审美观,注重发挥文艺作品"兴"、"观"、"群"、"怨"的社会功能等对中国电影的影响深远。从积极影响来看,它对艺术家们的电影观念、艺术追求和美学风格的最大滋养,一方面是"文以载道"、"经世致用"的价值趋赴,以及情理统—、美善共体、内外交融的圆整叙事;另一方面,则是其原始人道主义、忧患意识、救世情怀以及救天下之溺的道义承担所撑起的积极入世精神。

    2011年03期 No.97 95-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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  • 齐国古典文献中的民本思想及其现代启示

    岳友熙;李振;

    齐国的开国君主姜太公在兴周灭商的过程中,充分领悟到了民众的巨大作用。因此,在齐国的建国之初,他就将民本思想列为治国之策。记录太公言论的《六韬》就充分证明了这一点。其后,春秋时期,管仲创造性地继承和发展了太公的治国方略,他在《管子》一书中正式提出了"以人为本"的概念,并且从爱民、利民、富民、惠民等几个方面阐释了以人为本的思想内涵。到了战国时,齐国的民本思想得到了空前的发展。在这一时期,齐国创建和发展繁荣稷下学宫,荟萃天下学人,百家争鸣,著书立说。随着以孔孟荀为代表的儒家思想传入齐国,极大地丰富了齐国的民本思想,并从理论上把民本思想升华到一个空前的高度。齐国的民本思想不仅内容十分丰富,而且具有鲜明的特色。这对我们今天建设有中国特色社会主义现代化强国,深入落实"三个代表"重要思想,树立科学发展观,具有极其重要的启示和借鉴价值。

    2011年03期 No.97 100-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K]
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  • 试论开展齐文化研究的现实意义

    刘蕾;

    本文从开展齐文化研究有利于拓宽齐鲁文化的研究领域,深化人们对齐鲁文化的认识与理解、有利于培植文化产业,助推经济发展,增强城市综合竞争力、有利于培育市民的家园意识,有利于构建社会主义和谐社会、有利于山东半岛蓝色经济区实现资源共享和文化认同,为经济区发展注入文化活力等四个方面阐述开展齐文化研究的学术价值和现实意义,并从学术角度阐述开展齐文化研究与建设山东半岛蓝色经济区之关系。

    2011年03期 No.97 106-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 61K]
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  • 淄博市文化产业发展与繁荣的探析

    张晓;

    文化产业成为我国经济新增长点的态势愈加明显,其在转变经济发展方式、调整国民经济结构中发挥的作用在更大范围内获得了认可。当代社会各种产业利润主要靠领先的自主创新和技术进步来实现,而文化产业正是自主创造和技术含量高的一个门类。加上政策因素和市场因素的作用,文化产业的资本盈利率比较高,文化产业领域投资热将会长期存在。文化创意产业是指依靠创意人的智慧、技能和天赋,借助于高科技对文化资源进行创造与提升,通过知识产权的开发和运用,产生出高附加值产品,具有创造财富和就业潜力的产业。

    2011年03期 No.97 109-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K]
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学术争鸣

  • 华夏先王生、居于东方汶泗流域新证及与中原华夏文化比较研究

    景以恩;

    华夏族起源问题历来是史学界的难点,但基本有东西方两说。笔者以近年新发现的《泗志钩沉》为切入点,试对东方说作一新的探讨,并以此为基点,对东西方两说作多方面的比较与辨析,以期得出较为合乎实际的结论。

    2011年03期 No.97 112-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 305K]
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  • 刘鹗《〈道德经〉序》析疑

    高正;

    本文探讨了刘鹗《〈道德经〉序》与《张氏遗书》所录《道德经序》之间的关系。指出《张氏遗书》所录《道德经序》的作者应为张积中之子张少陵。刘鹗序文中所引的资料,并非直接取自《张氏遗书》。张少陵是为李晴峰《详注道德经》作的序,而刘鹗则是为自己所过录的晴峰夫子《详注道德经》中的若干要义作的序。这两篇序文中所引用的资料,虽有同源关系,但内容相近而文字有异;两篇序文各自独立,不能混为一谈。本文针对认为刘鹗《〈道德经〉序》和李晴峰《详注道德经》均为张积中所作等观点,分析悬疑,提出商榷意见。

    2011年03期 No.97 124-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 208K]
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  • 《子海特辑》首发式暨子海年度会议举行

    张樱;

    <正>2011年6月25日,"《子海特辑》首发式暨子海年度工作会议"在山东大学知新楼举行。国家社科规划办公室副主任杨庆存、全国高校古委会主任安平秋、山东省前副省长林书香、山东省政协副主席王志民,以及山东大学副校长陈炎、子海学术顾问董治安教授等60余人参加会议。

    2011年03期 No.97 128页 [查看摘要][在线阅读][下载 18K]
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  • 《管子》养生体育思想研究

    陈德平;姚春鹏;姚丹;

    《管子》养生思想是以其哲学世界观及其主导下形成的生命观和人体观为基础的,是其理论体系的必然要求。《管子》的养生思想以"天精地形合为人"的生命观与"气者身之充"的身体观为基础,以"顺天之道"为养生原则,以"时动静"的养形论和"抟气"的精气修炼论与"修心静意"的养神论为核心内容,以"为身"、"长寿"及"为国"、"为天下"的体育目的论为旨归的完整体系。这样的养生体育形式强调精气神的修炼为强身健体之本,重视精神意识和内在生命力的精气在身心锻炼中的中心价值,更符合人作为形神合一统一体的生命本性。这是未来体育发展的方向,对全民健身运动具有积极的启导意义。

    2011年03期 No.97 5-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K]
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  • 论《管子》政治思想中的制衡意识

    张志雄;

    在先秦的政治思想中,一些杰出的政治家意识到要想维护国家的长治久安,必须对君主的权力进行制约。《管子》从当时的历史条件出发,提出了统治者治理国家,不能随心所欲,而必须受到"天"、"民"、"法"、"时"等外在条件的制约。由于受到历史条件的限制,他们只是有一种制衡的意识,并没有提出比较完善的制度设计,但其中包含着民主意识的萌芽。

    2011年03期 No.97 11-13+17页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
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  • 《管子》的赏赐思想

    赵萍;

    《管子》的赏赐思想具有明显的发展性:一方面,正是植根于春秋时期齐国的赏赐活动,提出赏赐厚与薄的灵活掌握、严格控制赏赐对象、加大农业赏赐力度、重视对于卑贱、老人、小诸侯国的赏赐等观点;另一方面,在结合战国的实际情况和论功行赏的前提下,又提出依法论赏,并且特别强调赏赐的集权。

    2011年03期 No.97 14-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K]
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  • 柳宗元对《管子》四维论的解读

    耿振东;

    把礼、义、廉、耻视为国之四维,提出"四维不张,国乃灭亡"治道思想的是《管子》。历代学者对其持肯定态度,但柳宗元却是例外。他以《管子》释义四维有误、"廉与耻,义之小节""不得与义抗而为维"为由,论证四维论的提法不确切,进而得出"四维者非管子之言"的结论。实际上,这是一种教条主义的学究式裁断。

    2011年03期 No.97 18-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K]
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  • 章学诚论《管子》发微

    崔兰海;

    章学诚言《管子》书春秋有之,观其多存春秋之典章,可知实斋此论合理。《荀子》、《韩非子》之成书当均参考过《管子》文本。《管子》书乃后世习管子法者所缀辑,非管子自著,此关古人著书无私著之理。《管子》书其学术主旨当为法学,后人言归入杂家者为非。刘向、刘歆把《管子》入道家,当与其家学背景相关。

    2011年03期 No.97 22-25+33页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K]
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  • 太公配飨·地方先贤·盐业之神——论古代官方祀典系统里的管仲形象

    张艳丽;

    管仲是春秋时期杰出的政治家,在古代官方祭祀系统中占据一席之地,他既是官方政府树造的教化偶像,又是行业从事者的保护神,还是百姓日常生活中的精神寄托。这体现出官府和民众对传统地方资源的一种共享和利用,其间既有继承,也有变革和创新,从而使得管仲本人的形象在正史之外更加丰满和充实。

    2011年03期 No.97 26-29+39页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K]
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  • 早期归隐现象与管晏的隐逸观

    蒋波;

    我国古代的隐逸发生很早,至迟在商周之际就有不少可信的例子,到春秋时期成为一种普遍社会现象。对于隐逸,管、晏进行了具体分析,给予隐士客观评价,并主张国家积极征召隐士。管、晏的隐逸观与他们自身经历有关,也是其"举贤授能"人才思想的一部分。管、晏招隐士的主张,对于当时诸侯笼络人才、赢取民心、稳定社会具有积极作用。

    2011年03期 No.97 30-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 89K]
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  • 铜鹰首提梁壶

    张越;张连利;

    <正>铜鹰首提梁壶,战国时期青铜器。器物通高43.5厘米,口径9.3厘米,腹径21.7厘米,足径13.6厘米。1996年临淄相家庄六号战国墓出土。由于器盖与器口设计成鹰首形,故称鹰首壶。鹰首壶器口以鹰喙为流,长颈垂肩,鼓腹圈足,颈部有两个对称铆钉状耳。盖沿有一对环钮,套于提梁上,提梁为一弯杆连于两侧S形活动柱上,腹背部饰有一圆环。此壶造型精巧奇特,生动逼真,特别是对鹰嘴和眼睛的刻画,惟妙惟肖,极为传神,好似

    2011年03期 No.97 130页 [查看摘要][在线阅读][下载 258K]
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