• 《管子》的社会稳定思想及其对构建和谐社会的启示

    王瑞芳;

    社会稳定是构建社会主义和谐社会的重要目标和主要任务。《管子》在治国实践中提出的听取民众的意见、重视民众的需要、坚持“以人为本”、赏罚并举和赏罚有度等社会稳定的思想,对建设社会主义和谐社会依然具有一定的借鉴作用。

    2007年01期 No.79 5-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 35K]
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  • 论《管子》的富民思想

    张越;

    《管子》的富民思想是齐国强盛的主要思想根源。它以对人性的认识作为哲学基础,以对民众巨大力量的认识为现实考虑,在实践层面具体演化为行之有效的富民治国方略。《管子》的富民思想体现了“以人为本”的理念,这不仅对秦汉及后世统治者的治国思想有着重大影响,而且对于我们今天的社会经济发展有着重要的借鉴价值。

    2007年01期 No.79 9-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K]
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  • 论管仲出生于公元前723年

    龚武;

    以管仲出生地口碑相传的文史资料为假说,运用民俗学、历法史和天文学方法,论证管仲的生年、生月、生日和生时。

    2007年01期 No.79 13-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K]
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  • 管仲和亚里士多德法治思想异同论

    曹绪红;

    管仲和亚里士多德分别在古代中国和希腊大致同时提出了法治理论,旗帜鲜明地提倡法治反对人治。然而,由于对于法律与法治的不同理解,管仲的法治是君主用法律维护其统治的“以法治国”,亚里士多德的法治则是用良法规范社会的“依法治国”。两者的“法治”内涵虽然不同,但法治思想中的“法律至上”对我国的法治建设有所启示。

    2007年01期 No.79 18-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 37K]
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  • 《管子》天论浅析

    朱玉周;高良荃;

    《管子》“天”的含义有至上神、自然神以及运行变化有自身规律的自然之天。基于这种认识,天人关系表现为一是社会现象与自然现象的直接的因果关系的“天人感应”;二是人效法、顺从“天道”,利用自然规律,发挥主观能动性,主宰自然,这在当时是具有进步意义的思想。它在先秦的天论思想发展中起到了承上启下的作用。

    2007年01期 No.79 21-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K]
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  • 论孟子哲学及其贡献

    沈顺福;

    孟子认为,仁义价值等是人的本性。价值是人的标志。它具有首先性、主体性。诚是善良的人性本体的现实化。可是性善说显然无法自圆其说。这便是人性悖论。义内说表明,陈述同样具有主体性。主体对对象的把握方式是推恩。推恩是一种感应方式。被感应的对象,有时候被称为神。

    2007年01期 No.79 26-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K]
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  • 孟子德性论的思维理路与儒家哲学认识和把握世界的基本方式

    肖雁;

    从性、天统一的德性论,到“德教”、“成德”的德性生成论,再到以德行仁的仁政学说,呈现出了孟子道德形上学的基本理路和环节。这一思维理路反映了中国哲学、尤其是儒家哲学认识和把握世界的基本方式。

    2007年01期 No.79 33-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K]
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  • 孟子王道理想的心性向度

    张美宏;

    王道理想是孟子政治哲学的核心,作为一套超乎现实却又对现实具有普遍导向意义的治国理念,其践行的基石被孟子归结在人的心性之上。立足于“心”孟子提出王道缘起于“仁”,基于“性”孟子断言王道的落实在于“义”;由“心”“性”的统一确立了仁义一体的构想,据此认为,“居仁由义”是王道理想得以向现实转化的基本思路。

    2007年01期 No.79 38-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K]
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  • 所谓齐国鸟虫书及相关问题

    刘伟杰;

    一般说来,鸟虫书是流行于春秋战国至两汉时期的一种装饰意味极强的书体,产生并主要应用于南方诸国。近来有两种论著提到所谓齐国铜器中的鸟虫书。但是分析显示,齐国铜器中存在鸟虫书的说法是缺乏充分依据的。

    2007年01期 No.79 42-44+80页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K]
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  • 先秦儒家的和平观

    丁原明;

    先秦儒家的和平观是由“仁战”观、和谐观和民本经济观所构成的三位一体的思想文化体系,是涵盖天人、人我、物我、群己的大和平观,其中的“忠恕”、温良、平和、宽容及其在交往中所展示出来的与人为善的和睦友好风采等则是它的精神灵魂,并始终透显着浓郁的人文关怀气象。西方所谓“己所欲,施于人”的金律不可能成为追求公正、合理的世界秩序所遵循的价值规律,倒是儒家的和平观及其内含的价值能对其作出纠偏,从而促进各国人民真正做到和睦相处。

    2007年01期 No.79 45-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 84K]
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  • 论墨子功利思想主导下的修辞观

    丁秀菊;

    作为墨家学派的代表人物,墨子非常崇尚实用和功利,并以此作为衡量一切事物、一切行为的标准。墨子这种功利思想,对其语言观、修辞观也产生了极大的影响。墨子认为,言谈辩说具有强大的社会功用,人们要重视辩说、谨慎言语;要以有利于国家、百姓为准则,注意言说的时机、场合、对象,在“言之有物”的基础上酌情修饰,“先质后文”。

    2007年01期 No.79 50-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 62K]
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  • 古代中国人“化”性思维的生态韵律及审美内涵

    盖光;

    “化”即为易与变。“化”性显现自然万物与生命存在的“生生”运演及转换,“化”性思维是探究自然万物间,人与自然间相互依存、互为转换,以及生态性的变化及转化的思维机制。太极思维及“生生”运行节律作为“化”性思维的本体,旨在破解自然天地运行的“化性”之理。人类只有生态性地“察时变”,也就是知自然之“性”,通“天文”之“理”,才可以“人文”而“化成天下”,并运演节律及转换性而构筑人文生态。“道化”到“生化”的转化过程呈现了“化”的气脉韵律及转换序列,而“造化”与“神化”则使“化”性思维在生态审美化中悟解“自然”的高妙。

    2007年01期 No.79 54-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 58K]
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  • 齐鲁文化传统与和谐社会建设

    梁宗华;

    齐鲁文化诸家思想中通体贯穿着推重稳定和谐发展的精神,她所蕴藏的丰富的思想文化资源,适可以为现代和谐社会建设提供重要借鉴和充足的精神滋养。高度的政治文明的建立是和谐社会建设的重要基础和根本保障,齐鲁文化中崇仁尚礼的思想学说,实是“以德治国”、“以人为本”治国方略及政治理念源头活水;而齐鲁文化中中庸贵和思想长期受到社会各个阶层的尊崇,“以宽厚处世”、“和为贵”等重和谐、求同存异的思想理念深深影响了中国历史几千年的发展,起到了维系、推动社会发展进步的重要作用。

    2007年01期 No.79 59-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 49K]
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  • 从《论语》探析孔子素质教育思想的现代理论价值

    张玉霞;

    人们普遍认为“素质教育”是一种新的教育模式,其实,早在两千多年前孔子就比较全面地提出了素质教育思想。《论语》正是孔子这一思想的集中体现。本文从教育对象、教育内容、教育方法诸方面总结孔子的素质教育思想,以利于深刻地理解素质教育的内涵,推进教育教学改革。

    2007年01期 No.79 64-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K]
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  • 《庄子注》中的“独化”说及其现代意义

    李尚信;

    郭象《庄子注》认为,万物在“玄冥”之中独化而来,万物既不是由它之前的无产生出来,也不是由另一个有产生出来,万物的产生不依赖于任何它者,它是自身在产生的那一刹那,自身与自身冥合的结果。这一思想对理解宇宙生成论以及宇宙有限与无限的统一问题具有重要价值。

    2007年01期 No.79 69-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 48K]
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  • 庄子“天地大美”思想的现代阐释

    殷波;

    在知识学、美学、伦理学分科的学术背景下解读庄子思想,庄子以“道”为指归,批判现实人生中的知识、伦理因素,追求与“道”相融通的境界,向自身、向固有存在结构复归,具有美学内涵。“天地大美”作为其唯一肯定的通达于“道”的中介,在于使世界以其本来面目自然呈现,具有“美”的本体意义,成为体现庄子思想美学内涵的核心范畴。

    2007年01期 No.79 72-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 47K]
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  • 先秦儒家义利观及其当代价值

    刘书正;范春英;

    以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家,主张“义以为上”、“见利思义”、“义利两有”,是我国传统伦理思想的重要组成部分,对于塑造中华民族精神产生过重要影响。在构建社会主义和谐社会过程中,坚持义与利的辩证统一,对于弘扬以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,促进精神文明与物质文明协调发展,维护社会稳定必将产生积极作用。

    2007年01期 No.79 76-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 71K]
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  • 论亲亲相隐与刑事法治

    陈士果;

    如何协调亲情与法律的关系,减少二者的冲突,使它们能够更加有效的共同维护社会和谐,这是不同的制度文明一直在探寻的问题。亲亲相隐特有的情法结合功能在化解情法冲突方面提供了合理的可资借鉴内容,对于完善我国刑事法治、建设社会主义和谐社会具有重大的现实意义。本文在论述亲亲相隐的涵义及其历史演变的基础上,分析评价了亲亲相隐的法律价值与社会价值,提出应当批判的继承亲亲相隐的观点,并对完善我国刑事法治进行了初步探讨。

    2007年01期 No.79 81-83+89页 [查看摘要][在线阅读][下载 51K]
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  • 齐文化与汉代经学的今古文之争

    邱文山;

    齐文化在汇入中国传统文化“多元一体”的文化体系之中后,以新的形式和形态继续向前发展。齐文化在中国传统文化全面整合之后的流变之一是与秦汉时期的经学合流,形成了齐派经学。本文就汉代经学的今、古文之争的历史背景、汉代经学的今、古文之争的概况以及齐文化对今古文之争的影响等方面试作论述。

    2007年01期 No.79 84-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K]
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  • 文化转型期刘师培的经学研究

    毛新青;钱伟;

    处于传统与现代之间的文化转型期,刘师培从思想自由的角度批判了传统经学作为意识形态对人们思想的控制,又从字义考证入手彻底解构和颠覆了经学作为价值准则的合法性地位,同时借助于西学对传统经学进行新的阐释,为现代新文化的构建提供资源,从而开启了经学研究的近代之路。

    2007年01期 No.79 90-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 69K]
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  • 论汉末经学的反复:以郑玄、王肃为例

    王继训;

    东汉末,雄居汉代统治思想宝座二百余年的官方正宗学术的经学开始走向衰亡,经学的衰亡成为历史的必然,经学衰微的总趋势是任何人也改变不了的,但是从某一历史局部来看,这时候经学却出现一统的盛世,即历史上所谓的“郑玄时代”,为什么呢?从思想学术发展的自身规律去看,任何一种思想学术的聚与散都不同于其他事物,有着区别于其他事物的显著特征,那就是即便是体现着共同旨趣的学术群体瓦解了,或者所主张的学术思潮处于低潮而被世人所淡忘、冷落,但只要它曾经是流行于世的学术潮流,它就不可能完全消逝,而是以一种崭新的面貌或其他的形式再现于世的。换而言之,它们是不会轻易退出历史舞台的。这个道理同样适用于经学。在从经学到玄学的演进过程中,并不是一帆风顺的,中间有些反复也是很自然的。我们把这一特定的历史阶段叫着“经学的反复”,而在这一阶段中,又以郑玄、王肃最具代表性,所以我们以他们俩为例加以说明。

    2007年01期 No.79 95-97+110页 [查看摘要][在线阅读][下载 150K]
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  • 孔子与鲁乐本及《诗经》

    管恩好;

    孔子与《诗经》的关系非常密切。本文认为《诗经》是孔子以鲁国乐本为底本,在授徒过程中经过逐渐编选,最终成为《诗三百》的。

    2007年01期 No.79 98-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 71K]
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  • 进化与复古的双重变奏:何休“三世说”辨析

    李建军;

    何休在《春秋公羊传解诂》中绘出了“衰乱世——升平世——太平世”的社会发展路线图,奏响了进化的旋律;另一方面,他又主张践行古道,反对违背古制的“初税亩”、“作丘甲”、“作三军”,弹出了复古的曲调。进化的旋律与复古的曲调双重变奏,和谐共鸣,交织成衰世救失、匡正时弊的进行曲。何休进行的这场进化与复古的双重变奏,其实是儒家历史观内在逻辑的自然显现。

    2007年01期 No.79 102-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K]
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  • 上海博物馆竹书《内豊》与《大戴礼记》“曾子十篇”

    张磊;

    上海博物馆竹书《内豊》具有非常宝贵的文献价值,需要进一步的研究。关于《内豊》篇,整理者对竹简的编联可取。《内豊》附简文意体现了“中庸”的思想,值得重视。以《内豊》为参照可以看出,《大戴礼记》“曾子十篇”当与曾子及其门人密切相关。

    2007年01期 No.79 107-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 1249K]
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  • 上博简《曹沫之阵》研究

    刘光胜;

    上博简《曹沫之阵》与《左传》、《国语》中的原始材料一样,应该是战国时期流传到楚地的“教材类短文”。《曹沫之阵》强调“是故夫陈(阵)者,为三教之末”,与儒家重视教化在治国中作用相契合。结合战国时期儒学南传,对《曹沫之阵》可能为儒家文献的认识更加清晰,从中可以管窥早期儒学对楚政治、文化的影响。

    2007年01期 No.79 111-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K]
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  • 帛书《老子》的特殊体系所反映的学术思想特色

    刘晗;

    帛书《老子》甲、乙两本均为“德”篇在前,“道”篇在后,对于这一特殊体系,学术界曾经提出过很多富有启发性的见解,但始终未能达成共识。本文认为《老子》一书统言“道”“德”,以《老子》原本就是“道”前“德”后顺序作为推论的前提是不可靠的。帛书《老子》的“德”前“道”后体系远在韩非之前的黄老学者那里就已经固定,它反映了《老子》文本发展史上开始以篇题分篇的初始面貌,同时也符合时代思维发展的特点。今本体系的《老子》出自战国晚期的法家学者之手,而这个法家学者很可能就是韩非。

    2007年01期 No.79 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K]
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  • 先秦时期黄帝祭祀活动之微探

    秦开凤;何炳武;

    在礼制发达的夏商周时期,作为始祖的黄帝受到隆重祭祀。春秋战国时期,随着社会的剧烈变革,黄帝祭祀的意义发生了变化,宗教意义淡化,而政治和社会意义上升。表现在“黄学”的出现、黄帝被作为天帝之一来祭祀以及把功德作为确定祭祀对象的标准三个方面。

    2007年01期 No.79 122-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 42K]
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书评·书讯

  • 《孔子家语》研究的里程碑——读杨朝明主编的《孔子家语通解》

    王德成;

    <正>《孔子家语》或简称《家语》,是一部重要的儒家著作,记录了孔子及孔门弟子的思想言行。今本《孔子家语》作十卷,四十四篇,魏王肃注,附有王肃序和《后续》。元马端临《文献通考.经籍考》引三国魏王肃注《孔子家语》所附汉孔安国后序说:“《孔子家语》者,皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉,与《论语》、《孝经》并时,弟子取其正实而切事者,别出为《论语》,其余则都集录之,名之曰《孔子家语》。”后来“《孔子家语》乃散在人间,好事者或各以意增损其言”,安国“于是因诸公卿大夫私以人事募求其副,悉得之,乃以事类相次,撰集为四十四篇”。《通考》还引孔安国之孙孔衍奏言:武帝时,“鲁共王坏孔子故宅,得古文科斗《尚书》、《孝经》、《论语》,世人莫有能言者。安国为改今文,读而训传其义。又撰次《孔子家语》。既毕讫,会值巫蛊事起,遂各废不行于时”。

    2007年01期 No.79 125-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 27K]
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  • 由德性与知识关系看当代新儒家之“新”——评《分判与融通——当代新儒家德性与知识关系研究》

    王广;

    <正>德性与知识关系问题,是哲学史上的一个重要问题。最近,由齐鲁书社出版的赵卫东博士的力作《分判与融通——当代新儒家德性与知识关系研究》,就是一部以当代新儒家为个案来对这一重要问题进行系统研究的专著。

    2007年01期 No.79 127-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K]
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  • 齐祖辛爵

    齐祖辛;

    <正>字数:3(内铸铭)时代:西周早期度量:高11.2、流至尾长9.6寸(善斋)形饰:宽流槽,尖尾上翘,口沿上有一对帽顶立柱,腹壁较直,内侧有一个牛首,卵形底,三条三棱锥足外撇。柱顶饰涡纹,腹饰云雷纹填地的兽面纹。收藏:原藏刘体智,现藏故宫博物院。著录:《三代》16.3.1《贞松》10.1.2《善斋》6.53《续殷》下23.2《小校》6.37.2《北图拓》214《集成》08345《总集》3748

    2007年01期 No.79 128页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K]
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  • 作者介绍

    <正>丁原明教授,1943年3月生,山东日照市人,博士生导师。1968年毕业于山东大学历史系,1982年7月研究生毕业,获哲学硕士学位。一直从事教学工作,现任教于山东大学哲学与社会发展学院。20世纪90年代以前,以儒、道研究为主,兼及其他诸子的研究。九十年代以后,转向道家与道教的研究,在黄老学研究方面成绩显著。所在硕士点、博士点为中国哲学,专业方向为道家与道教,并为该方向的学术带头人。1993年获优秀教学成果国家级二等奖,1996年获“柯利德”奖教金,为山东省专业技术拔尖人才。

    2007年01期 No.79 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K]
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  • 《淄川考古》出版发行

    徐学琳;张越;

    <正>由山东大学考古系任相宏教授、淄博市文物事业管理局副局长张光明研究员、淄川区文物保护所所长刘德宝副研究员主编的《淄川考古》已由齐鲁书社出版发行。该书是第一部全面介绍淄川考古发掘研究成果和淄川区域历史研究的专著,具有较高的学术水平。

    2007年01期 No.79 130页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K]
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  • 鎏金铜熏炉(西汉)

    张越;

    <正>鎏金铜熏炉,高14.3厘米,口径9.2厘米。1987年淄博市临淄区大武乡窝托村齐王墓出土。子母口,曲腹,饰一周微凸的带纹和一对铺首衔环。柄形座,中部略凸,圈足。盖呈弧形,顶饰一环钮,周围透雕盘龙两条,首尾相接,龙身卷曲盘绕。在足部錾刻铭文,通体鎏金。

    2007年01期 No.79 131页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K]
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