• 《管子》的生活本体意识

    张义宾

    2001年04期 5-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 34k]
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  • 《管子》与《荀子》思想之比较

    张连伟

    《管子》和《荀子》是先秦的两部重要典籍 ,具有丰富的思想内容和学术价值。本文对《管子》和《荀子》从天论、王霸、礼法、君臣、心术和富国等六个方面进行了比较 ,指出了二者的联系和区别。作者认为以《管子》为代表的管子学派对荀子有着深刻的影响 ,《荀子》包含着对《管子》思想的吸收和扬弃。

    2001年04期 11-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 34k]
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  • 黄老学与道家

    金甲秀

    司马迁在说明当时人们的学统及先秦的学术倾向时所使用的黄老这一用语并非指具有法家或杂家色彩的思想体系 ,而是指以老庄等初期道家为中心吸收了一部分神仙术的以老庄为主的思想和实践性指南。汉初黄老学里所重视的清静和无为也非君主对臣下的统治术 ,而是以作为被统治者的人民实施的不干涉主义的代名词。

    2001年04期 17-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 53k]
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  • 说“齐”与“济”

    赵缊

    周初姜太公领封建立的齐国 ,后来成为闻名遐迩的东方泱泱大国 ,但由于文献不足 ,对于其早期建国前后的状况形成今人认识的难题。本文对齐国建立前殷商的古齐史料以及今人的考索进行分析 ,阐述了齐地得名与古济水之间的关系

    2001年04期 25-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 217k]
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  • 齐文化中的养生原则与方法略论

    徐君

    齐文化作为先秦时期一支优秀地域文化 ,其中具有丰富的养生思想。本文简要论述了齐文化中顺应自然、形神合一、欲情适度、善于处世的养生原则和养气、养心等九种主要养生方法。

    2001年04期 30-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 30k]
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  • 墨家战争观念的逻辑起点及其历史命运

    黄朴民

    2001年04期 34-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 27k]
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  • 浅议孔子和老子的人性论

    张秀玉

    不管是孔子还是老子 ,因对人性的看法各异 ,从而导致不同的治国主张。一个着眼于后天的“习” ,主张用“仁内礼外”兼治的方法来达到政治清明 ;一个则认为人性素朴自然 ,统治者当效法天道“无为而治”。但二人有一个共同之处 :都以各自的人性论作为其政治主张的理论基础。

    2001年04期 39-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 17k]
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  • 老子哲学对后世的积极影响及时代意义——兼谈“以德治国”与《道德经》

    赵毓民,赵琳

    老子哲学揭示了自然与社会的普遍规律 ,对社会发展起过明显的促进作用 ,在新的历史时期必然重现本来面貌 ,焕发固有的理性光辉 ,产生积极而重要的现实作用。

    2001年04期 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 37k]
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  • 论《中庸》之“中”的三位一体性

    于桂凤,郭明记

    三位一体性是中国传统哲学概念的明显特征 ,也是其高明之处。本文以《中庸》之“中”为个案 ,具体分析了三位一体性的涵义。子思所作《中庸》篇讲“中”是天下之大本。“中”之所以能够成为天下之大本 ,在于《中庸》之“中”不是一个意义单一的概念 ,而是一个即本体即认识即境界的三位一体的命题 ,即“中”既有本体论意义 ,又有认识论意义 ,同时还具有修养论意义。本体论意义是基础性、本源性的 ,认识论意义是过渡性、中介性的 ,修养论意义则是归宿、终点 ,是前两者在更高环节上的统一。

    2001年04期 47-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 24k]
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  • 谈老子的音乐审美观

    井华,李传高

    老子是我国古代的伟大思想家、哲学家、道家的创始人。老子的“音声相和”与“大音希声”是其以哲学的慧眼 ,对音乐美的深刻推断 ,本文从音声相和———音乐美的哲学 ,大音希声———音乐美的境界 ,探讨老子的音乐审美观。

    2001年04期 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 16k]
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  • 齐鲁文化的结晶—公羊学

    宋艳萍,倪学梅

    公羊学与齐鲁文化有着十分密切的渊源关系 ,它以鲁学为骨干 ,以齐学为灵魂 ,是整个齐鲁文化的结晶。

    2001年04期 54-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 34k]
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  • 宋代学者对《周礼》的争论

    惠吉兴

    宋代学者围绕《周礼》的真伪及作用展开了激烈的争论。尊信者认为 ,《周礼》为周公遗制 ,是最完备的治国大典 ,可以用之万世 ;怀疑者认为 ,《周礼》为刘歆傅会而成 ,内容荒诞不经 ,不符合上古社会 ,实为祸乱天下之典 ;折中者认为 ,《周礼》非纂于一人一时 ,其中既有周公旧章 ,又有后人陆续搀入的内容 ,还有学者认为《冬官》并未遗失。一些学者还分析了《周礼》不能推行于世的原因。

    2001年04期 60-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 40k]
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  • 论公孙弘

    孟祥才

    在西汉 ,公孙弘是以儒生荣登相位的第一个 ,但由于在儒学理论上甚少创新 ,在政务上又被摈于决策圈之外 ,因而在政治上和思想上均乏重大建树。不过 ,由于他首建为博士置弟子员和择儒生为吏之策 ,在改变汉代官吏成份和人才选育制度上起了别人不可替代的作用。公孙弘事君之圆滑与阿谀不过是专制度对人性的扭曲。

    2001年04期 67-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 34k]
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  • 清代山东古钱学家李佐贤

    李亚男

    2001年04期 73-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 37k]
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  • 孔子与成语

    聂廷生

    2001年04期 78-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 24k]
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  • 司马迁笔下子贡形象探微

    陈曦

    身为孔子著名弟子之一的子贡 ,在外交与经商两大领域表现出过人本领。司马迁在展示子贡的经历与才华时 ,灌注了与《左传》不同的精神内涵 ,将重“礼”的儒者子贡写成一个有违于孔子思想、且言行口吻颇似战国纵横策士的离经叛道者。这些地方无疑便利于对司马迁思想之深微旨趣的探测 ,从中可以看出司马迁独立不倚的学术品格以及对汉儒的批判态度。

    2001年04期 82-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 25k]
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  • 也谈齐婚俗及桓公内行——《齐“巫儿”婚俗探析》读后

    去非

    东夷就是齐地。东夷齐地古有君子国之称 ,因而是羲农文化或羲炎文化的发祥地。君子之国 ,礼义之邦 ,故为孔墨渊源所自。太公是东夷人 ,故行“因俗简礼”之政。其通利末之道” ,因而促成“商品经济的发达” ;“极女工之巧” ,因而有妇女经商行贾 ,有“女闾”出现。行商妇女不是娼妓 ,不当信犬见雪而怪吠。襄公、文姜是私通内秽 ,无社会性、普遍性 ,战国秦汉间齐多神仙方术之士 ,但与“‘巫儿’婚俗”则风马牛不相及。至于“桓公淫佚骨肉又甚于乃兄”的判谳 ,可待《书虚》扫除蔽目的一叶。

    2001年04期 86-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 23k]
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  • 安州六器与麦氏四器年代考辨

    杜勇

    安州六器和麦氏四器的年代在学术界尚有争议 ,尤其是有的学者过于相信康宫为康王之庙说 ,因定诸器为昭世之物。然据笔者考察 ,安州六器和麦氏四器均应为康王时器 ,铭文有关内容与昭王南征荆楚实不相涉。

    2001年04期 90-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 30k]
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  • 《管子房注释解》问世

    陈书仪

    2001年04期 95-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 11k]
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