• 齐文化笔谈

    刘蔚华;

    <正> 齐文化是中国传统文化的重要源泉之一。关于齐文化的发展,我们初步的看法,大体上可划分为三个大的阶段,从而形成了齐文化研究的三个领域。其一,先齐文化。这是指齐国建国之前的文化发展。中国古代文献及考古资料都表明,早在商周以前,就有了稳定的生活于齐地的部落群体,他们通过自己的劳动与生活,创造了颇具特色的东夷文化。然而由于年代久远,文献资料缺乏,研究山东史前文化是十分困难

    1990年01期 3-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 187K]
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  • 《管子·内业》篇集注

    马元材(非百);

    本文系马非百先生的遗著,由美国宾夕法尼亚大学李克教授提供复印件。马老的集注精审,我们仅对遗稿引文中的个别错讹作了改正,其他皆保持原貌。今分期刊出,以飨读者。

    1990年01期 6-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 370K]
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  • 《管子》与齐国土地制度的演变

    陈逸光;

    <正> 春秋战国时代,土地制度的演变具体表现为封建领主建立在农村公社基础上的井田制的崩溃和以土地自由买卖为前提的地主私有制的兴起,逐渐完成领主制经济到地主制经济的过渡。这个转变过程在各国的发展是很不平衡的,由于国情不同,各国土地制度的变革有快慢之分,彻底与不彻底之分,其变革的深度和广度如何,往往关系到一个国家的盛衰存亡的命运。

    1990年01期 14-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 406K]
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  • 春秋战国时期以人为本思潮的思想先驱

    乔长路;

    <正> 一、春秋战国时期以人为本思潮的兴起在欧洲的文艺复兴时期,从14—16世纪,曾出现过一个欧洲人民深以为民族骄傲的伟大思潮——人文主义思潮。在中国古代的春秋战国时期(公元前8—3世纪),是我国古代文化史上的一个光辉灿烂的时代。一大批文化名人,包括管仲、孔丘、杨朱、墨翟、孟轲、老聃、庄周、荀卿、韩非等,应运而生了。而他们这些人,又是当时出现的一个波澜壮阔的社会思潮——以人为本思

    1990年01期 20-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 319K]
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  • 田齐失政论——《法禁》、《法法》篇本事考论

    庄春波;

    <正> 笔者认为,《管子·法禁》是吕礼上齐湣王以难孟尝君的策论,《法法》是荀子等稷下先生与吕礼国策之争的记录。本文试以文史互证,将这两篇文字背后的田齐失政史事作一钩稽考论。一、《法禁》与《法法》对读罗根泽将《法禁》、《法法》与《韩非子·定法》诸篇比较,谓其为战国书(详《诸子考索》448页)。此固然不错,然以这两篇对读更足引人深省。

    1990年01期 25-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 525K]
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  • 大武西汉齐王墓

    徐龙国;

    <正> 西汉齐王墓位于山东省淄博市临淄区大武乡窝托村南,北距胶济铁路约1公里,东北距齐国故城遗址约23公里。1978年对该墓进行了探测,并对五个随葬坑和封土进行了发掘,获得了一批丰富的资料,使我们对该墓的年代、墓主等问题有了初步的了解。探测得知,墓葬在底径250米的范围内夯筑高大的圆锥形封土堆,虽历经浸蚀,仍高达24米。在封土之下,有一近方形的墓室,墓口长42米,宽41米,墓室的深度地平面下约20米。墓室南、北各有一条墓道,南墓道长63米,北墓道长39米。墓室与墓道成“中”字形。

    1990年01期 32页 [查看摘要][在线阅读][下载 62K]
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  • 论《管子》的廉政思想

    丁原明;

    <正> 《管子》所反映的“廉政”思想,比较系统和成熟。它不仅从地主阶级的立场,看到了为政清廉对于保证其国家机器正常运行的重要性,并且还从维护地主阶级的整体利益出发,提出了一些“廉政”措施。下面,拟就四个方面对《管子》的廉政思想,作些粗浅论述。

    1990年01期 33-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 393K]
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  • 对《晏子春秋》的再认识——兼谈古书的形成与发展

    骈宇骞;

    <正> 一《晏子春秋》是记录春秋时期齐国名相晏婴言行的一部著作。最早记载该书的是司马迁的《史记》,他在《管晏列传》中云:“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》,详哉其言之也。既见其著书,欲观其行事,故次其传。至其书,世多确之,是以不论,论其轶事。”《史记正义》引《七略》云:“《晏子春秋》七篇,在儒家。”未著录撰书人姓名。班固《汉书·艺文志·诸子略》称“《晏子》八篇”,仍在

    1990年01期 39-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 408K]
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  • 孙子军事哲学思想探微

    周姚平;

    <正> 《孙子》是兵家传世至今的第一部兵经,它的深刻的军事思想,不仅示人以致胜之道,而且蕴含深刻的哲理。军事家们视《孙子》为“兵家必备”、“兵家必读”,哲学家们认为,《孙子》是一部杰出的军事哲学名著。本文试从《孙子》的价值论、认识论与方法论方面,探讨其军事哲学思想。

    1990年01期 45-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 374K]
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  • 稷下儒家流派的政治理论

    张荣明;

    <正> 在以往《管子》的研究中,言稷下黄老学派者有之,论齐法家者亦有之,唯不见稷下儒家。本文试从政治思想方面对《管子》中稷下儒家流派作一番探讨。一、行德政——“顺民心”的思想路线行“德政”、“顺民心”是儒家的基本思想路线。孔子讲“德政”:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)孟轲讲“仁政”:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁,国之所以废兴存亡者亦然。”(《孟子·离娄》上)“德政”、“仁政”

    1990年01期 51-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 476K]
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  • 论孟子“心”之特质

    黄君良;

    <正> 儒之肇始,祖述仲尼。子思,孟轲之徒,振其余绪,宏扬心性,遂成大宗。赵人荀卿,遗世独立,力排邪说。其论囿别思、孟,精纯可喜,粲然於世。稽考诸儒,《论语》言“心”五处,未成体统。孟轲思高志大,构天人之说,体架奥赜。其著着“心”字者,凡百计,尤《告子》、《尽心》两章,层见叠出。荀卿下“心”字,亦近百焉。其《乐论》、《解蔽》、《正名》言极精辟,足与孟氏分庭抗礼。孟、荀论殊,以其偏倚不一也。孟氏注视心之本

    1990年01期 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 347K]
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  • 稷下逻辑学述评

    马念峰;

    <正> 齐国雄厚的经济基础,开明的政治政策、良好的思想传统促进了稷下之学的兴盛,稷下之学的兴盛又滋养了稷下逻辑学。在稷下学宫学术自由的环境中,稷下先生们培养了冲破旧传统思想束缚、敢于探求的精神,百家都从自己的立场出发,提出救世的主张。这又是一个蓬勃向上、人心思进的时代,一心要建功立业的统治者,也很需要充当其“智囊团”的稷下学宫中的“百家争鸣”。正如《准南子·要略》说的:“诸子之学皆出于救时之弊。”这种论辩之风的泛起,为稷下逻辑学的诞生提供了丰富的滋养。

    1990年01期 64-67+19页 [查看摘要][在线阅读][下载 321K]
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  • 孟子的道德学说及其对传统文化的影响

    刘宗贤;

    <正> 孟子是儒家承前启后的代表人物,在我国封建社会曾被地主阶级尊崇为亚圣。他继承发展孔子“仁”的思想,构造了以封建道德问题为核心的哲学体系,对后来哲学思想的发展以及封建社会意识形态的形成都产生过重要影响。不仅如此,孟子还通过他以及受他影响而发展起来的伦理型哲学,对中华民族的心理素质和思维方式造成深远影响。

    1990年01期 68-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 354K]
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  • 扁鹊对中国医学的贡献

    李家振;

    <正> 中国古代医学,总结了我国古代医家长期的临床经验和人民长期同疾病作斗争的经验,汲取了天文学、物候学、地理学、生物学、心理学、哲学等多方面的知识,逐步形成了以具有朴素的唯物主义和辩证法思想的阴阳五行学说为指导方法;以脏腑学说、经络学说、病因学说、诊法学说、辩证学说、预防学说、治则学说、五运六气学说及医学心理学等学说为基础理论的中国医学理论体系;建立了以整体观念和辩证施治为主要特点的中国医学模式。

    1990年01期 73-75+24页 [查看摘要][在线阅读][下载 240K]
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  • 齐派医学简论

    何爱华;

    <正> 司马谈《论六家要指》,只列阴阳、儒、墨、名法、道等六家,医家无席位。而医家实际是存在的。历史学家陈直还把春秋战国至秦汉时代的医学分为秦派和齐派(《玺印示简中发现的古代医学史料》,科学史集刊,1958年1期),愈慎初则明确地提出扁鹊和仓公同属齐派医学(中国医学简史》,福建科学技术出版社1983年版,第56—57页)。只惜俱未深入发掘以展示其基本面貌。

    1990年01期 76-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K]
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  • 龙纹巨型方铜镜

    于嘉芳;

    <正> 龙纹巨型方铜镜长115厘米、宽5.8厘米、厚1.2厘米,重56.5公斤,出土时已断为三段器表有锈蚀斑痕。镜面经精工磨励,自是实用器物,无锈处乌亮可鉴。镜背纹饰皆为高出镜体0.1厘米的模铸阳文,边缘为连弧纹,在四角及中心有五枚拱形镜钮,钮上有两条纵向凹弦纹,纽座有柿蒂纹,主体纹为变形龙纹,线条流畅,舒展自如,形象生动,矫首天外,张口作长啸状,神彩飞扬,夺器欲出。

    1990年01期 78页 [查看摘要][在线阅读][下载 50K]
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  • 释“吾老矣,不能用也,孔子行”——司马迁叙述孔子与齐景公间的关系

    金德建;

    <正> 《论语·微子》说:齐景公待孔子,曰:“若季氏则吾不能,以季孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。所称“吾老矣,不能用也”的话,象是孔子说话的语气。何晏注:“以圣道难成,故云吾老不能用。”这“吾老”更象是孔圣自指。但是这样的理解未必确当,因为《孔子世家》说:

    1990年01期 79+44页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K]
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  • “民贵君轻”正解

    龚维英;

    <正> 儒家“亚圣”孟轲曾于《孟子·尽心》下倡言“民为贵,社稷次之,君为轻”。此语一出,万世千秋毁誉参半。誉之者捧上三十三层天,毁之者恨不置之于死地。据说,明太祖朱元璋读《孟子》,这位出身草莽、叱咤风云的开国皇帝,本来自社会最低层,竟也怪罪孟轲的“重民”,大为光火。他勃然大怒地指斥“亚圣”,说:“使此老(孟轲)在今日,宁得免耶?”(译文:假使这个老头儿活在今天,他能保得住脑袋瓜吗?)毕竟是死去了两千年的古圣哲,无法满门抄斩,于是就尽量发挥皇帝的权力,“时将丁祭,遂

    1990年01期 80-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K]
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  • 齐、燕、邾、滕陶文的分类与题铭格式——新编全本《季木藏陶》介绍

    李零;

    <正>为印刷方便,本文许多字系用其他字或数码代替,对照如下:陶文是古文字中出现最早、延续最长的文字。但陶文研究现在却主要是战国文字研究的一个分支,它以战国陶文为主要研究对象。

    1990年01期 82-87+96页 [查看摘要][在线阅读][下载 431K]
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  • 齐鲁文化研究的新探索——《东夷古国史论》评介

    志敏;

    <正> 近年来,齐鲁文化以其特殊的历史地位和在中国文化史上的重大影响受到国内外学术界的重视,是当前文化研究的“热点”之一。但从总的研究情况看,发展并不平衡,许多方面都属薄弱环节或是尚未拓荒的处女地。最近山东社会科学院历史所逄振镐先生的论文集《东夷古国史论》,对东夷古国文化作了一些史学方面的独到而有益的探索,有的填补了齐鲁文化研究的空白,很值得一读。

    1990年01期 88-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K]
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  • 全国首届书刊封面设计大赛颁奖 本刊封面荣膺三等奖

    <正> [本刊讯]全国首届书刊封面设计大赛于1990年2月14日在北京图书馆颁奖,在获奖的60种书刊封面中,《管子学刊》1989年第1~3期封面设计荣膺三等奖。该封面是由本刊美术编辑张越同志设计的。

    1990年01期 89页 [查看摘要][在线阅读][下载 38K]
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  • 《管子》与齐文化国际学术讨论会综述

    宣兆琦;

    <正> 由山东社会科学院、淄博市社联、齐鲁石化公司、山东考古研究所、临淄区政府联合主办的“《管子》与齐文化国际学术讨论会”于1989年10月14日至18日,在昔日齐都、今天石化新城临淄举行。来自大陆14省市、台湾省和日本的著名专家、学者共105人参加了会议。中共山东省委常委、宣传部长苗枫林,山东省人民政府副省长张瑞凤等省、市、区与齐鲁石化公司的有关领导出席了大会开幕式。

    1990年01期 90-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 276K]
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  • 太公望吕尚出生地考

    蔡瀛海;

    <正> 太公望吕尚为西周文王姬昌、武王姬发师,并尊之为“圣人”,又是西周齐国的始封君主(侯爵)。世传太公望所著的《六韬六卷》,史家称之为中国兵书之祖,所创立的《九府圆法》,视之为中国早期的财政典籍。太公望在中国历史上是有深远影响的杰出人物,在民间至今还流传着许多神话般的传奇故事。太公望的出生地点在那里,历来众说不一,其中比较有影响的说法,主要有四种:

    1990年01期 94页 [查看摘要][在线阅读][下载 62K]
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  • 齐地培育枣树考

    齐云;

    <正> 枣树,大约从春秋开始,逐渐遍及黄河中下游流域,但它的培育发源地,却是春秋以来即属于齐国的鲁北地区之鬲津河与马颊河之间红壤土地带。现今举世文明的乐陵(实际上包括庆云、无棣)金丝小枣,即产于这一地域。《说文解字》朿部“棗(简体作枣,下均作枣),从重朿”;“棘,小枣丛生者,从并朿。”段玉裁《说文解字注》注枣字说:“棘,即枣也。析言则分枣、棘,统言则曰棘。《周礼》曰‘外朝九棘三槐’,棘正谓枣,故注云‘取其赤心而外刺。’上句曰乔,故从重朿,会意,子皓切,古音在三

    1990年01期 95-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K]
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