• 论《管子》四篇的“道—气”一元论

    李景林;

    <正> 《管子》四篇①继承和改造了西周末以来的阴阳、五行、六气(阴、阳、风、雨、晦、明)之说和老子关于“道”的思想,构成了自己独特的本体论理论。阴阳、五行、六气之说,是用多元的、实物化的始原解释宇宙现象的学说。与此相对立的,是老子关于“道”的理论。老子的“道”的本体说,以一元的抽象共相作为世界的本原。这表现了哲学思维从具体到抽象、从个别到一般发展的逻辑进程。但是,前者的多元特性,后者的抽象特性,都难以

    1989年04期 3-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 434K]
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  • 《管子》的辩证思想和方法

    徐水生;

    <正> 《管子》是管仲及其学派的作品。早在二千余年前,司马迁就根据《管子》之书指出过,管仲“为政也,善因祸而为福,转败而为功,贵轻重,慎权衡。”(《史记·管晏列传》)这段话含义有二,一是认为《管子》书中蕴藏了丰富的辩证法,二是这种辩证法与治政活动紧密相联。可以说,司马迁的以上评论较为准确地把握了《管子》辩证法的特征。本文试图对《管子》的辩证法(包括思想与方法二方面)作具体探讨,以求教于方家。

    1989年04期 10-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 436K]
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  • 《管子》所反映的土地制度

    袁林;

    <正> 《管子》是出现于战国中晚期的一部经济巨著,然而,在这部大谈特谈商品交换的巨著中,却找不到有关土地买卖的记述。这给我们以重要启示:《管子》作者们所处时代的土地制度与两汉较为发展的土地私有制大相径庭。因此,有必要系统探讨《管子》书中所反映的土地制度。这对于研究战国土地制度以及战国至两汉土地制度演变的线索可能大有裨益。

    1989年04期 17-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 370K]
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  • 《国蓄》篇的“平籴”思想发微——兼论《国蓄》作于田齐时代

    胡家聪;

    <正> 《国蓄》篇在《管子·轻重》诸篇中占有特殊重要地位。一是从文体形式而言,与《轻重》其他篇章用桓公、管仲对话体裁不同,《国蓄》通篇是论说财经管理的论文;二是《国蓄》所论用轻重术管理政府财政经济的学说,与《轻重》其他篇章声息相通,成为“轻重”

    1989年04期 24-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 401K]
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  • 名正法备——试论《管子》的名法思想

    刘培育;

    <正> 《管子》有一句非常重要的话:“名正法备,则圣人无事”(《白心》)。“名正法备”是《管子》名法思想的最高概括,也是《管子》学说的重心所在。本文拟分名正、法备及二者关系三点来论述《管子》的名法思想。

    1989年04期 31-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 377K]
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  • 齐故城排水道口

    张龙海;

    <正> 1980年发掘清理的大城西墙北部的排水道口呈东西向,用青石块垒砌构筑,总长42米,宽7—10.5米,深3米左右。由进水、过水和出水三道组成,建筑时间当在东周时期。进水道,为排水道口的东段(即城内部分),西联过水道,东端略超出城墙与排水沟相接,呈西(内)窄东(外)宽的喇叭口形。西端宽7米,东端宽10.5米,长17.3米。南北两壁用石块垒砌,而南壁仅砌了西段,长9.5米。这是因为水自东南方向而来,为防水的冲刷而

    1989年04期 37页 [查看摘要][在线阅读][下载 54K]
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  • 孔子对管仲的评价

    商松石;

    <正> 一管仲是中国古代卓越的政治家,他相齐桓公,改革内政,称霸诸侯,对齐国的富强,对维护华夏族先进的经济、文化,对统一多民族国家的逐步形成,起了促进作用。中国历史上的大思想家、教育家孔子,是肯定、赞颂管仲的,并吸取了他的某些思想观点。《论语》中孔子对管仲的评论,主要有三条,两条赞颂,一条批评: 子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九

    1989年04期 38-43+48页 [查看摘要][在线阅读][下载 410K]
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  • 晏子治国三议

    战化军;

    <正> 晏子是齐国与管子齐名的贤相,专门有《晏子春秋》一书记载了他治理齐国的政绩和各方面的思想主张。司马迁《史记·管晏列传》说此书“世多有之”,山东临沂银雀山西汉墓葬出土的竹简中也有《晏子春秋》,说明这部书在当时颇为流行。春秋时期各诸侯国的名臣贤相为数不少,但能够象晏子这样有后学记载其言论事迹自成一书,并且广为流传的却为数

    1989年04期 44-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 303K]
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  • 晏婴的无神论思想

    朱葵菊;

    <正> 在春秋中期以后,兴起了一个无神论的思潮,晏婴则是一个突出的代表者。春秋时期,在管仲的治理下,齐桓公实现了霸业,成为第一霸主。到了晏婴执政之时,齐国虽然仍居于强盛地位,但由于景公既昏庸无能、荒淫贪权,又骂信神灵、乞求长生,齐国国势日下。晏婴为了治理齐国,除了采取一系列的政治、经济措施之外,还针对齐景公的神学迷信思想,阐发了许多无神论的观点。这些观点不仅针对性强,而且有说服力。晏婴的无神论思想的主要表现是:

    1989年04期 49-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 236K]
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  • 晏婴的军事思想

    姜国柱;

    <正> 晏婴作为春秋末期杰出的政治家、思想家,在政治、军事、思想等各个方面都有重要的建树,作出了其应有的贡献,本文仅就其军事思想方面,作些初步探讨,以就教于诸位专家、学者。

    1989年04期 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 247K]
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  • 稷下学派著作考析

    卢仁龙;

    <正> 稷下学派是齐鲁文化发展的先导。它是以齐国稷下学宫为中心产生和发展起来的一个重要学术思想流派。它的发展,自齐桓以迄汉初,历时数百年,兴盛之时也逾百载。它的兴盛和繁荣以及在文化史上的影响,上可以匹之杏坛西河传经,下可以与邺下风流相埒。自然,这一重要文化成果受到了历代学者的关注,顶礼膜拜者有之,挖掘钻研者尤夥,对其基本历史面貌的认识,时至今日,达到了可能达到的高度。但是,自来罕有推究这一作为先秦诸子百家主

    1989年04期 57-62+9页 [查看摘要][在线阅读][下载 395K]
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  • 司马迁介绍稷下先生为什么不提宋鈃尹文

    赵蔚芝;

    <正> 司马迁不提宋鈃尹文齐国的稷下先生,最早提名介绍的是司马迁。司马迁在《史记》中介绍的稷下先生,除了孟子、荀子,只有驺衍、淳于髡,田骈、接子、慎到、环渊、驺奭等七人。据《汉书·艺文志·诸子略》记载:名家类有“《尹文子》一卷”,班固注云:“说齐宣王,先公孙龙”;小说家类有“《宋子》十八篇”,班固注云:“孙卿道宋子,其言黄老意。”颜师古注《汉书》,在《尹文子》一条下面介绍说:“刘向云,与宋鈃俱游稷下。”

    1989年04期 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 314K]
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  • 临淄青铜盂及年代

    徐龙国;

    <正> 临淄青铜盂出土于齐故城东北角河崖头村一带,口径62厘米,高43.5厘、术,侈口,深腹,腹部有横向的两耳(失一),圈足,无盖,颈、腹及圈足雕饰四条纹带,除腹中部一条为环带纹外,其余皆为窃曲纹。纹饰简净质朴,疏朗流畅。临淄铜盂纹饰质朴浑厚,比之商器,华美不如,且无商器饕餮纹、夔纹、云雷纹等神怪可怖之感,而有疏畅条达之气,显然具有周器之风,而且,环带纹、窃曲纹之兴,始于西周

    1989年04期 67页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K]
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  • 黄老学说新探——黄老学说与齐国政治的关系

    谷方;

    <正> 黄老学说是中国古代一种重要的文化成分。近年来,对这种学说的研究取得了若干成绩,但还有许多问题值得进一步探讨,特别是黄老学说与齐国政治的关系问题更未曾涉及。我认为,不弄清这个问题,就难以说明黄老学说在战国时期的形成和发展。

    1989年04期 68-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 504K]
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  • 黄老之学源于秦楚说质疑

    知水;

    <正> 最近,一些学者在若于论著中提出了新的看法,认为:黄老之学发源于战国后期的秦国和楚国,其最早的代表作是《吕氏春秋》、《鹗冠子》和长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《经法》等篇。“黄老道德形名之学”能否产生于秦国和楚国呢?这倒是个饶有兴味但又必须认真对待的问题。不过我想,只要结合历史实际,对这几部书进行一番实事求是的剖析,便会发现,以上那种看法存在着严重的缺陷,难以立住脚根。现在把它揭露出来,目的是引起学术界的重视,共同把对黄老之学的研究推向深入发展。

    1989年04期 76-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 316K]
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  • 关于《黄老帛书》之我见

    黄钊;

    <正> 稷下黄老道家的思想,到了战国后期,有了进一步发展,它的代表作就是一九七三年长沙马王堆第三号汉墓出土的《老子》乙本卷前四种古佚书,即:《经法》、《十六经》(注)、《称》、《道原》等,统称之为《黄老帛书》。《黄老帛书》是我们当今研究道家思想发展环节和探索汉初“黄老之治”的内容及其理论来源的极为珍贵的历史文献,出土后受到学术界的普遍重视。但限于史料不足,人们的研究多带推测性,因而见仁见智,看法各异。这里仅就它的书名、成书年代、作者及其学术思

    1989年04期 81-84+16页 [查看摘要][在线阅读][下载 289K]
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  • 荀子与经学

    钟肇鹏;

    <正> 战国纷争,各国诸侯招引知识分子以为智囊,谋求富强之道。其中以齐国的稷下学宫经历时间最长,人才最盛。稷下是个百家汇聚的学术沙庀,它里而包括儒、道、墨、名、法、阴、阳、纵横各家。荀况以儒家巨子游于稷下,曾经三为祭酒。儒家的经学赖荀子得以传布,清代汪中曾说:“荀卿之学,出于孔氏。而尤有功于诸经。”(《述学·荀子通论》)《荀子》正式提出“经”的名称:“其数始乎诵经,终乎读礼。”(《劝学》)这里所谓

    1989年04期 85-90+30页 [查看摘要][在线阅读][下载 379K]
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  • 龙山文化“鸟首式鼎足”的象形及造型特点

    安立华;

    <正> 一“鸟首式鼎足”是新石器时代晚期山东龙山文化中特有的一种鼎足样式。除广泛分布于山东地区外,相邻省区如河南省东、北部,河北、安徽等部分地区均有发现。由于此类鼎足在造型上极具特色,并与上部鼎身构成一体给

    1989年04期 91-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 283K]
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  • 临淄近年来刀币的发现

    张龙海;杨英吉;

    <正>~~

    1989年04期 95-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 921K]
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