• 《管子》的法教统一观

    张岱年;

    <正> 先秦时代,关于道德、教育与法律、刑政的关系,儒家与法家曾经有过争论。儒家宣扬“德治”,强调道德教育的重要,对于法律的作用估计不足。三晋的法家如商鞅、韩非强调“法”与“势”的重要,把法治与文化学术对立起来,认为道德教育都是毫无价值的。两者都陷于一偏。惟有齐国的法家学者以《管子》为题的著作,既主张以法治国,又肯定道德教育的必要性,看到法律与教育的统一关系。这是先秦时代最全面的政治思想。 (按《管子》

    1989年03期 3-5页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K]
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  • 简论《管子》的社会历史观

    赵襄琴;

    <正> 《管子》在我国哲学史上具有不可忽视的地位。虽非一人一时之作,但其哲学思想却是前后基本一致的。本文仅就《管子》的社会历史观作初步探讨,以就教于各位学者。一、《管子》关于构成社会物质生活诸因素的观点人类社会的物质生活是由很多的因素构成的。《管子》中虽没有明确提出物质生活的范畴,但它在实际上却指明了构成社会物质生活的基本要素及其关系。《牧民》篇中说:“凡

    1989年03期 6-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 297K]
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  • 论《管子》的财政收入思想

    李英森;王秀珠;

    <正> 《管子》的财政经济思想不仅具有许多独到的见解,而且在实践上也起了长期的突出的积极作用。他在赋税方面和加强国家经济收入方面的观点和政策,不独在先秦经济思想家中无与匹伦,即使是以后的历代财政经济改革主张,也没有超出他的认识范围。本文拟就以上两个主要方面探讨一下《管子》的财政收入思想。

    1989年03期 11-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 442K]
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  • 《管子》消费学说研究

    欧阳卫民;

    <正> 《管子》消费思想,在先秦诸子中,涉猎广,论述深刻、独到。一、增产节支论几千年前,我们的思想家就敏锐地看到了增产节约,增收节支的必要性。《五辅》写道: 实圹虚,垦田畴,修墙屋则国家富;节饮食,撙衣服则财用足,……修饥馑,救灾害,赈疲露,则国家定,明王之务在于强本事,去无用,然后民可使富,……薄税敛,毋苛于民。

    1989年03期 18-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 367K]
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  • 《管子》的农业经济管理思想

    吴斯全;

    <正> 一、“民之司命”——粮食的管理我国是一个传统的农业国家,我们的祖先一直重视农业;尤其是粮食生产。《管子》从多方面阐述了粮食生产的重要性。从人们的生存与粮食的关系看,《管子》视粮食为人们的命根子——“五谷者,民之司命也” (《揆度》)。对于把粮食作为食物结构主体的人们来说,这样强调毫不夸张。只有努力生产粮食,才能维持人们的生存,满足人们生活的需要。

    1989年03期 25-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 386K]
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  • 从刘向校书看《管子叙录》

    张璋;

    <正> 研究《管子》古代版本,不可忽略书前刘向所写的《管子叙录》。《叙录》乃刘向给汉成帝所上奏书,写道:“护左都水使者光禄大大臣向言:所校雠中管子书三百八十九篇,太中大夫卜圭书二十七篇,臣富参书四十一篇,射声校尉立书十一篇,太史书九十六篇,凡中、外书五百六十四,以校除复重四百八十四篇,定著八十六篇,杀青而书可缮写也。……”(按:其下概述《史记·管晏列传》中的管仲传,不再引。)

    1989年03期 31-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 271K]
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  • 晏子是非辨

    王培厚;王元进;

    <正> 我们认为,晏子被后世法家和儒者攻击最甚的地方,正体现着晏子最值得称颂的思想,而那个广为传布的二桃杀三士的故事却给晏子脸上抹了黑。是非颠倒,应予驳正。一、晏子盛赞陈氏,慧眼高绝当世后世法家和儒者对晏子攻击最甚的是晏子对陈氏的态度。韩非说:“今有田常之为乱有渐见矣,而君不诛,晏子不使其君禁侵陵之臣,而使其主行惠,使简公受其祸。” (《韩非子·外储说右上》)

    1989年03期 36-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 152K]
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  • 孙武、孙膑的经济思想

    巫宝三;

    <正> (一)生平及其著作孙武,齐国人,生卒年不详,我国古代大军事家。据《史记》载,他“以兵法见于吴王阖庐”,阖庐“卒以为将,西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉”(《孙子、吴起列传》)。所以后人亦称他为吴孙子。吴王阖庐在位时为公元前514~前496年,是孙武生活年代在春秋末年,约与孔子同时。关于他的著作,《史记》载,孙子“以兵法见于吴王阖庐,阖庐日,子之十三篇,吾尽观之矣。”

    1989年03期 39-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 284K]
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  • 邹衍事迹考辨

    孙开泰;

    <正> 邹衍是战国时期阴阳家的代表人物。因为他的著作没有流传下来,而有关他的文献记载又多有矛盾,所以学术界对此问题的看法,也是众说纷纭。关于邹衍的生平事迹,《史记·孟子荀卿列传》是记载最详细的文献。我们将它抄录于后: 齐有三邹子,其前邹忌,……先孟子。其次邹衍,后孟子。邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终

    1989年03期 44-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 362K]
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  • 孟荀人性论方法初探

    朱汉民;

    <正> 两千多年前的春秋战国时期,我国思想史上就有了关于人性的研究和探索。令人注目的是,儒家内部孟轲和荀况各树一帜,分别提出性善说和性恶说。两种不同的人性观展开了激烈的辩论。透过孟荀在人性问题上的讨论,我们可以发现一个有趣的现象,即他们在与人性有关的好些重要问题上,有着一致的看法。首先,他们都认为人作为感性存在物,其自然欲求是生而有之的。孟子说:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之

    1989年03期 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K]
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  • 淳于髡并非文学家

    吕扬;

    <正> 赵蔚芝先生撰文论定战国时代齐国的稷下学士淳于髡“不象一个思想家,而是一个文学家”,并且进一步肯定为“战国时代齐国的一位优秀的文学家” (见《管子学刊》1988年第三期:《从文学的角度看淳于髡》)。如果确如是,那么不但能为一个历史人物的身份发覆正名,也为古曲文学的研究填补了一项空白。但是,读了赵先生文章之后,却难以苟同这个结论。

    1989年03期 54+30页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K]
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  • 从孟子看齐鲁文化的交融

    梁宗华;

    <正> 孟子一向与孔子一起被视为鲁文化的典型代表;春秋战国时代的齐、鲁文化有着许多不同的历史特征,这很容易给人造成一种印象,似乎代表鲁文化的孔、孟与齐文化并没有什么关联,实际的研究工作对这一点也没有予以应有的重视。其实,我们应该注意到,齐文化和鲁文化是绝非截然不相干的。孔子有“齐一变至于鲁,鲁一变至于道” (《论语·雍也》)之

    1989年03期 55-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 314K]
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  • 齐威王使大夫述作之《司马兵法》析论

    金德建;

    <正> 一、引言《司马穰苴列传》说: 齐威王使大夫追论古者《司马兵法》,而附穰苴于其中,因号曰《司马穰苴兵法》。齐威王使大夫追论的古者《司马兵法》出于谁手所述作呢? 我想直截地指出所谓“大夫”实际就是指齐地稷下的学者们。《孟荀列传》说: 自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋尊宠之。这是称呼稷下学士自淳于髡以下都名叫“列大夫”。《田敬仲完世家》说:

    1989年03期 60-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 547K]
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  • 稷下学与《管子》

    金谷治;于时化;

    <正> 谈到先秦战国时代繁荣的思想界,是不能忘记稷下的。战国时代,许多学者集中在齐国国都临淄的稷门附近,进行自由的辩论,这里正是当时学术思想的中心。《管子》之书的书名出自齐国的管仲,由此可知《管子》是齐国的著作。如果《管子》是齐国的著作;那么,它当然就应该与稷下有密切的关系了。这基本上是已经成为定论的一般见解,我也认为这种

    1989年03期 71-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 482K]
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  • 来稿摘登

    于孔宝;

    <正> 方铭邵来文在来稿《管子美学思想述评》中说:春秋战国之际,是政不自天子出,诸侯力政,“礼崩乐坏”的非常时期,管子受命于此危难之际,肩负辅佐齐桓公成就奉天子以令诸侯的霸业,故举措置政,每有兴废,必须有益于国家的繁荣昌盛,长治久安。正基于此。管子指出,“宫室足以避燥湿,食饮足以和血气,衣服足以适寒温,礼仪足以别贵贱,

    1989年03期 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
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  • 编读往来

    为加强编者与读者的联系,我们自本期开始不定期设“编读往来”栏,刊发读者对我刊的意见与建议。我们将参考读者的意见与建议改进编辑工作,把《管子学刊》办得让读者喜欢。本期发表两封读者来信。发表胡道静先生的来信,除表示检讨之意外,还兼作勘误。我们将根据张荣明先生的建议拟开辟“管子与当代问题研究”园地,欢迎赐稿。

    1989年03期 81页 [查看摘要][在线阅读][下载 49K]
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  • 《中国文化概论》评介

    彭宇;

    <正> 李宗桂的新著《中国文化概论》,是解放以来国内学术界第一部从宏观角度研究中国文化的专著。论著首先对“文化”和“传统文化”的概念作了分析和界定。前几年的“文化热”中,人们主要关注于中西文化的比较。中国传统文化与现代化的关系和如何改造传统文化,忽略了“什么是文化”这一基本问题,使其涵义含混不清,互相间的争论缺乏共同的逻辑起点。李宗桂同志的这一工作,弥补了前几年“文化热”中的疏漏,又为自己的论著确立了坚固的

    1989年03期 82页 [查看摘要][在线阅读][下载 57K]
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  • 商奄、蒲姑钩沉(续)

    常兴照;张光明;

    <正> 五蒲姑、商奄古史撮要桓台荀召遗址的发现,导引出我们对商奄、蒲姑族名徽号的再认识;确定了荀召遗址即“迁奄”之后的奄城所在。但对问题的深层揭示,则必须解释蒲姑及商奄的地望、封域等重要问题,以致对二国古史有一个较为完全的认识。蒲姑族的历史记载,仅限于商周之际。但蒲姑族远在早商晚期就具备了一定的势力,还

    1989年03期 83-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 311K]
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  • 《周易》成书于稷下学宫——介绍新出版的《古易新编》

    <正> 包括上、下经和“十翼”在内的《周易》,成书于战国中后期的齐国稷下学宫。这是最近出版的《古易新编》一书提出的最新结论。《古易新编》是由王赣、牛力达、刘兆玖三人合作编著的。它初步总结了王赣同志三十多年研读《易经》取得的科研成果。书中用二进制数学和系统论原珲,破译了由一千多年前陈抟所传、朱熹拿来放在《易经》卷首的“易图”,扼要地叙述了围绕“易图”进行的斗

    1989年03期 87页 [查看摘要][在线阅读][下载 56K]
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  • “九合诸侯”浅释

    张玉书;

    <正> 一篇《〈管晏列传〉译文》把“九合诸侯”译为“他(指齐桓公)九次以盟主的身份邀集各诸侯国国君开会”(《中文自学辅导》1987年第3期),有些历史教科书,如《中等师范进修教材历史课本》、《职工业余高中历史课本》等,也说是齐桓公“九次以盟主的资格会见诸侯”,或“九次召集诸侯会盟”。对这些解释,我不敢苟同。“台诸侯”是否就是“邀集各

    1989年03期 88-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 189K]
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  • 陈齐六冢的年代与墓主

    王恩田;

    <正> 临淄齐都故城南郊的鼎足山和牛山上,分别有两个一组和四个一组的高大坟墓,被称为“山上之山”。这就是著名的“二王冢”和“四王冢”。《说文》:“冢,高坟也。”高坟虽然也可以称为“陵”,但那是汉代以来对天子坟墓的专有名称。《水经·渭水注》:“秦名天子冢曰山,汉曰陵”。《文选·西征赋》注引《三秦记》曰:“秦名天子冢曰长山,汉

    1989年03期 92-95+78页 [查看摘要][在线阅读][下载 268K]
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  • 牺尊

    张龙海;

    <正> 牺尊是古代的一种酒器。《诗经·鲁颂》中有“白牡驿刚,牺尊将将”的记载。这种酒器在商周时期比较流行。《淮南子·俶真训》:“百围之木斩而为牺尊,镂之以剖(?),杂之以青黄,华藻镈鲜,龙蛇虎豹,曲成文章。”这里记述的是木质的牺尊。《梁书·刘杳传》:“古者尊彝皆刻木为鸟兽,凿顶及背以出内(纳)酒。顷魏世鲁郡地中,得齐大

    1989年03期 96页 [查看摘要][在线阅读][下载 59K]
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  • 田齐王陵——四王冢

    杨英吉;

    <正> 在临淄齐国故城的东南11.5公里一带,今齐陵镇淄河店村东南山丘上,矗立着四座宏伟古冢,这就是著名的“临淄墓群”中的“四王冢”。据史书记载和墓葬形式、规模及地埋位置等方面的材料考察,它是战国时期齐国田氏威、宣、湣、襄四代国王的陵寝之地。当地人叫它“四女坟”。这是因冢东附近有一女水而得名。1984年在经过对“四王冢”和“二王冢”全面的对比论证后共同定名为田齐王陵。1988年3月

    1989年03期 96-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 884K]
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